何 泓

(山西省生態(tài)環(huán)境研究中心，山西 太原 030009)

一直以來，摩梭族以其母系文化的獨特性和神秘性，吸引著眾多學者的目光，大部分學者認為，摩梭族的母系大家庭是其獨特歷史文化和生活環(huán)境的產物，但也有觀點認為母系文化本質上是一種落后的文化，是在相對封閉的自然空間及生產力長期低下的前提下形成的文化模式。

一、瀘沽湖與摩梭族

瀘沽湖，又稱魯枯湖。摩梭人稱其為“謝納咪”，“謝納”，意味一大片水;“咪”，有女、母、陰性等意思，連起來即女湖、母湖之意，她宛如一顆藍色的珍珠，鑲嵌在四川省鹽源縣的左所和云南省寧蒗彝族自治縣永寧交界的萬山叢中。［1］

追尋瀘沽湖畔摩梭族的歷史，其祖先是中國西北甘青高原的古羌族，屬于中國古羌后裔，是從中國北方南遷至滇、川古羌族中的一支。秦時古羌族后裔摩梭人南遷至中國西南部。元憲宗三年(公元125年)定居云南省寧蒗縣永寧瀘沽湖地區(qū)，距今1500 多年。［2］

二、摩梭族的生產生活方式及其合理性解釋

一千多年來，摩梭族以其獨特的生產生活方式，實現(xiàn)了人與自然的和諧共處，對其生產生活模式的了解，將有助于反思現(xiàn)代文明成就，當人們以征服自然的姿態(tài)創(chuàng)造著所謂現(xiàn)代文明的同時，人類自身也被紛繁復雜的問題包圍，一場幾乎無勝負可言的戰(zhàn)爭中，人類文明將何去何從?

(一)自給自足下的生態(tài)系統(tǒng)正常新陳代謝

摩梭族如今依舊處于自然經濟或半自然經濟的狀態(tài)，主要從事農業(yè)，兼營畜牧業(yè)和漁業(yè)。［3］在農業(yè)生產方面，為了抵御自然災害，克服生產力低下所遇到的困難，摩梭人自愿組成協(xié)作組織，從犁地、播種到收獲、實行勞力、畜力和農具的全面協(xié)作，而收獲歸土地占有者所有，這種不記得失，也不付報酬的協(xié)作，保留了古老的原始互助遺風。摩梭族的飲食較為簡單，花樣較少，加工程序簡單且粗放，其主要原料均來自于農業(yè)生產、養(yǎng)殖或野外采集，對于大部分摩梭族而言，他們只求溫飽，在基本生理需求得到滿足的情況下，他們會用剩余的時間泛舟湖上、對唱情歌或參加一系列的宗教、娛樂活動。

現(xiàn)代化作為影響人類最劇烈、最深遠的社會進程之一，正在以前所未有的速度改變著我們賴以生存的地球的面貌，當我們?yōu)樯姝h(huán)境發(fā)生翻天覆地巨變而欣喜不已的同時，瀘沽湖畔的摩梭族卻以1500 多年保守的生產、生活模式維護著他們的青山綠水。生活在相對封閉環(huán)境中的摩梭族，避免了馬克思生態(tài)學思想中所強調的“新城代謝裂縫”，避免了城市污染與農村地力得不到補充的現(xiàn)實問題，自給自足的自然經濟，不求富貴的生活態(tài)度，使得這里的生態(tài)環(huán)境與人類活動和諧共處，沒有物質資源的向外流失，大自然的新陳代謝循環(huán)得以實現(xiàn)，生態(tài)環(huán)境得到很好保護。

(二)女性崇拜與生產生活方式的選擇

在處理人與自然的關系上，摩梭族一直認為他們是大自然的兒女，依賴大自然的饋贈而得以生存繁衍。在摩梭族群體中，尊女和尊母情節(jié)貫穿著1500 多年的發(fā)展歷程，其流傳的歌謠、格言、諺語等均能體現(xiàn)他們對母親的贊美和熱愛。女人是家庭的核心，格姆女神是朝拜的對象，大自然是以養(yǎng)育者的角色出現(xiàn)。達巴教義中的自然崇拜，浸染著摩梭族的生產、生活的方方面面，所以，即使遭遇到天災，自然作為養(yǎng)育者的地位依舊不會動搖，在社會道德的約束下，摩梭族選擇了一種從屬于自然的生產、生活方式，而非現(xiàn)代機械主義所提倡的掠奪式發(fā)展，這也是瀘沽湖自然生態(tài)得以完好保存的原因。

(三)母系家庭帶來社會和諧與資源節(jié)約

正如摩爾根在《古代社會》一書中所言，隨著私有制的產生，財富的集中和階級的產生將導致階級斗爭，從而打破社會的平衡。摩梭族的文化核心，是家族的和諧，母系大家庭為家庭成員提供了最為堅實的依靠，兒女均依賴于大家庭的共同生產生活，財產也主要由家庭的當家人“達布”掌管。在母系家庭中，生產和生活資料共享，不僅使土地和建筑資源得到節(jié)約，家庭成員也不會因為分家而重新置辦生產、生活用具，大家族式的消費模式，實現(xiàn)了資源節(jié)約和節(jié)省開支的目的，同時，母系大家庭依靠血緣來維系，家庭成員之間相處和睦，家庭糾紛少，并老有所養(yǎng)，少有所托。血族親情維系著社會的和諧，大家庭的生活方式，實現(xiàn)了資源的最大化利用，減少了自然資源的浪費。

(四)宗教娛樂廣泛參與下的文化傳承

博厄斯在《人類學與現(xiàn)代生活》中指出，現(xiàn)代文明具有充足的娛樂資源，但現(xiàn)代人的娛樂卻如此分散，以致在部分人從事狂熱活動的同時，許多人們在旁觀，他們站在生產線以外，因此不能較好利用其被賦予的娛樂，不能貢獻新的文化價值，反而成為人類進步的沉重負擔。在摩梭社會，宗教及娛樂活動實現(xiàn)了廣泛參與，這不僅拉近了非血緣關系社會成員之間的關系，還能夠實現(xiàn)價值觀念的統(tǒng)一傳達和塑造。摩梭族信仰藏傳佛教，因此對靈魂不滅，生死輪回篤信不已，并充滿了對生命的尊重、熱愛和強烈的回歸意識。宗教和娛樂活動，將摩梭族的每一個社會成員都納入文化生產的體系，讓道德觀念和民族風情得到很好的傳承。

深層生態(tài)學強調對非工業(yè)社會文化的保護，并呼吁保護非工業(yè)文化免受工業(yè)文化侵蝕。這種理解必然會引起對人類生產和消費模式的評價，于是下列問題便會產生:生產和消費究竟增長到何種程度才能促進人類的終極價值?在何種程度上才能滿足基本需要?不得不承認，摩梭族的生產、生活模式啟迪著我們如何思考以上問題，當現(xiàn)代人疲于應對資源耗竭、環(huán)境污染時，摩梭族卻以一種看似落后的生產、生活模式，和諧地與自然共處了一千多年，他們不用刻意改變自己適應大自然的模式，只要在其可承載的范圍內與其和諧共處，就能獲得靜謐祥和的生活。非工業(yè)社會文化，正在以現(xiàn)代人所不熟悉的方式實現(xiàn)自身文化的延續(xù)和自然生態(tài)的保護。

文獻:

［1］李達珠、李耕冬.未解之謎——最后的母系部落［M］.四川民族出版社，1999

［2］陳烈.守護夕陽暖青山——中國摩梭母系文化［M］.黑龍江人民出版社，2007

［3］陳烈，秦振新.最后的母系家園 瀘沽湖摸索文化［M］P29.云南人民出版社.1999