段莎莎

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000)

論現(xiàn)代農(nóng)村環(huán)境的發(fā)展
——以湖北屈家?guī)X管理區(qū)為例

段莎莎

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000)

不忘記歷史才能夠走的更遠(yuǎn)，然而不忘記本初才能夠走出自己的路。五三農(nóng)場(chǎng)的場(chǎng)地和這里的歷史是不能分離的，而這里的歷史與居住在這里的土著人們有著不能分離的精神關(guān)系。如同古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)一樣。五三農(nóng)場(chǎng)的土地上也有著類似的“守護(hù)神靈”。也許是一方水，也許是一垣墻，他們都為這里的人們?cè)V說著各種生活的感受。傾聽“她”的心聲，跟隨“她”的愿望，其實(shí)就是尊重這里的歷史和自然。

建場(chǎng)精神;茅草哲學(xué);機(jī)械化;福音;霧霾

(一)建場(chǎng)精神是這塊沃土的“魂”

五三農(nóng)場(chǎng)這個(gè)在歷史上經(jīng)歷了“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)、人民公社運(yùn)動(dòng)、文化大革命運(yùn)動(dòng)讓生活在這片熱土上的人經(jīng)歷了血和淚的艱苦生活。改革開放的春風(fēng)吹來，才讓他們熬過了那段饑荒的噩夢(mèng)，踏上黎明光輝的道路，過上了今天這樣的幸福生活。至于“精神”，在這塊土地上生活的父老鄉(xiāng)親們憑著就是艱苦的拓荒者的精神建場(chǎng)，海納四方那種融的精神生活態(tài)度，苦中作樂積極向上的精神勞作作風(fēng)，才使這片遍地蘆葦?shù)恼訚苫囊白兂扇缃袷a(chǎn)糧食的沃土。而村莊的意義對(duì)某些人是一個(gè)家，對(duì)某些人是一個(gè)事業(yè)，對(duì)某些人是一個(gè)魂?duì)繅?mèng)繞的故鄉(xiāng)，而這魂?duì)繅?mèng)繞的地方并不是因?yàn)槎冗^了豐衣足食的好日子才難忘，更多的是饑餓、勞累、病患。也許正是這些痛苦的印記才能讓人刻苦銘心的思念。五三農(nóng)場(chǎng) (現(xiàn)在的屈家?guī)X管理區(qū))在周季方同志的領(lǐng)導(dǎo)下，于一九五三年正式成立命名為五三農(nóng)場(chǎng)。接著，來自中國五湖四海的農(nóng)民、工人和知識(shí)青年匯聚到了這筑夢(mèng)的地方，投入他們的熱血把這塊原來只是遍地茅草的荒地耕墾為良田，用行動(dòng)論述著他的茅草哲學(xué)。這里的居住便成了典型的大雜居形式。移民來自中國各個(gè)省，用各種當(dāng)?shù)卣Z言交流著，以各種當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣辛勤勞作在這一塊新鮮的熱土上。

(二)改革發(fā)展對(duì)這里的影響

1、有利的一面

改革開放的春風(fēng)讓農(nóng)民用上了機(jī)械進(jìn)行輔助耕種，機(jī)械化代替了部分原始繁重的人工勞力?，F(xiàn)在的農(nóng)民幾乎很少出現(xiàn)腰被累傷的事情了，機(jī)械化是讓農(nóng)民脫離這個(gè)苦海的重要貢獻(xiàn)。比如以前播種小麥要人工的把麥種撒播到田地里，而且要以行進(jìn)行播種，以方便收割小麥的時(shí)候留出一條人可以通行的行溝。而現(xiàn)在的小麥只需要買了種子就可以用播種機(jī)進(jìn)行滿播的播種，豐收的時(shí)候再用收割機(jī)進(jìn)行收割，人只需要把收割好的麥粒分裝進(jìn)袋子里便可以馬上售賣了。機(jī)械化的確是減輕了農(nóng)民的很多勞動(dòng)負(fù)擔(dān)，真正的給農(nóng)民帶來了福音。

農(nóng)業(yè)科技的發(fā)展讓農(nóng)民的臉上少了幾道褶子，錢包多了幾張票子，谷倉里多了幾布袋糧食，可謂春風(fēng)吹到處，無不春花爛漫啊!農(nóng)業(yè)科技的發(fā)達(dá)讓農(nóng)民的畝產(chǎn)量一直攀升。

道路的修建無疑是對(duì)當(dāng)?shù)厝俗畲蟮母＠?。道路修建與機(jī)械化同步就給農(nóng)民的糧食豐收帶來高效率。

2、不利的一面

然而，伴隨著改革和發(fā)展，我們記憶中的美麗而富有生命力的小巷子不見了。易家?guī)X四通八達(dá)的小巷子，每家門口都會(huì)不一樣的花草點(diǎn)綴，拐角遇見的那種神奇曼妙。還沒有來得及記住“她”便被埋葬在了挖土機(jī)翻滾的車輪下。高聳的辦公樓、酒店、居住區(qū)如雨后春筍似得拔起來了。只看到這里有了城市的“元素”和“氣息”。這種“元素”仿佛是沒有任何的前兆就到了這里。而這種“氣息”也讓這里的農(nóng)民感受到了北京大都市居民所頭疼的霧霾。

對(duì)這里重要的歷史人物精神被拋之腦后?？赡軟]有人再想起60年前的那片茅草橫生的荒野，和那一群披荊斬刺為我們拓開一條生路的拓荒者們。拓荒者，周季方和那一批開辟建場(chǎng)的歷史人物事跡沒有得以展現(xiàn)在文化展示的建設(shè)部分。

沒有解決真正的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)收入問題。農(nóng)場(chǎng)里春耕的熱鬧、夏稻的清香、秋收的金黃、冬麥的青翠已經(jīng)漸漸淡出眼簾。年輕人被城市所吸引，仍然往城市里奔跑著，甩下了老人孩子，甩下了曾經(jīng)衣食父母的肥沃土地。讓它農(nóng)村不像農(nóng)村，城市不像城市。

(三)自己的觀點(diǎn)

農(nóng)村建設(shè)要抓住它的特色。首先，農(nóng)村靠的是土地和糧食，在建設(shè)上不能一味的模仿城市綜合體的商業(yè)化模式。雖然，現(xiàn)今農(nóng)村的生活水平漸漸提高了，農(nóng)村也需要整齊、美觀的居民居住環(huán)境。但是，這畢竟是消費(fèi)層面的需求。而想要農(nóng)民真正得力的建設(shè)還是在經(jīng)濟(jì)收入上的幫助和支持。土地、糧食是這里發(fā)展的基礎(chǔ)，所有的發(fā)展應(yīng)該圍繞著這個(gè)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)。國家政策對(duì)農(nóng)村建設(shè)有較多的扶持，我們應(yīng)該時(shí)刻學(xué)習(xí)國家新頒布的政策。發(fā)展與國家傾向的方向，建設(shè)與相關(guān)政策相符的項(xiàng)目。

農(nóng)村要建設(shè)是好事。但是，首先要尊重這里的場(chǎng)地精神。不一定農(nóng)村都非得是低矮的瓦房。低矮的瓦房不是農(nóng)村的標(biāo)志。抓住地方特色，找到屬于當(dāng)?shù)匚幕奶厣珌斫ㄔO(shè)，才會(huì)給這個(gè)地方添彩。社會(huì)建設(shè)在向前走，所以即使是發(fā)展稍滯后的農(nóng)村建設(shè)也是要尊重歷史的腳步向前。然而，我們只要尊重這個(gè)地方的歷史，就可以建設(shè)出屬于這一方土地精神的適居環(huán)境。每一個(gè)地方都會(huì)因?yàn)樘?、地、人等各種因素產(chǎn)生獨(dú)一無二的特質(zhì)。而這種特質(zhì)便是居住在這里的人們的“個(gè)性”特征。我們?cè)谶@里除了功能需求，還有精神需求。我們要能回憶，能展望，這樣承前啟后的環(huán)境建設(shè)才會(huì)出彩，才能凸顯符合這個(gè)地方的“個(gè)性”。即使，當(dāng)代人們都在追求一種舒適而又特別的生活環(huán)境。然而這獨(dú)一無二的特質(zhì)會(huì)顯得更加的重要，這種特質(zhì)的“個(gè)性”便是住在這里的人們獨(dú)有的歷史特色。五三農(nóng)場(chǎng)的人們是以一種包容的態(tài)度，一種艱苦開拓的精神而生長(zhǎng)繁衍在這一塊土地上的。不忘記歷史才能夠走的更遠(yuǎn)，然而不忘記本初才能夠走出自己的路。五三農(nóng)場(chǎng)的場(chǎng)地和這里的歷史是不能分離的，而這里的歷史與居住在這里的土著人們有著不能分離的精神關(guān)系。如同古羅馬人認(rèn)為，所有獨(dú)立的本體，包括人與場(chǎng)所，都有其“守護(hù)神靈”陪伴其一生，同時(shí)也決定其特性和本質(zhì)一樣。五三農(nóng)場(chǎng)的土地上也有著類似的“守護(hù)神靈”。也許是一方水，也許是一垣墻，他們都為這里的人們?cè)V說著各種生活的感受。傾聽“她”的心聲，跟隨“她”的愿望，其實(shí)就是尊重這里的歷史和自然。

［1］《拓荒者》——我與五三農(nóng)場(chǎng) 作者:周季方

［2］《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》作者:(挪)諾伯舒茲施植明譯2010年7月華中科技大學(xué)出版社

［3］《鄉(xiāng)土景觀十講》作者:樓慶西三聯(lián)書店

［4］《中國園林》作者:樓慶西五洲傳播出版社2003-11-01

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段莎莎 (1987.04-)，性別:女，民族:漢，籍貫:湖北，學(xué)歷:研究生，單位:武漢紡織大學(xué)，研究方向:藝術(shù)設(shè)計(jì)。