甘露

利用河南民間工藝美術(shù)資源開發(fā)高校美術(shù)課程

甘露

歷史悠久、資源豐富的河南民間工藝美術(shù)，受到了全球一體化的巨大沖擊，已處于極度衰微之勢。同時，高校課程建設(shè)也面臨著無創(chuàng)新、難以發(fā)展的局面,因此試利用河南民間工藝美術(shù)資源來開發(fā)高校美術(shù)特色課程。

河南民間工藝美術(shù) 高校美術(shù)課程 開發(fā) 利用

高校美術(shù)教育已經(jīng)逐漸跟不上社會的發(fā)展和時代的要求，應(yīng)著手進行教學(xué)改革,特色課程開發(fā)是教學(xué)改革的重要組成部分,河南高校美術(shù)教育應(yīng)如何開發(fā)美術(shù)特色課程,是河南高校美術(shù)教育界面臨的重要課題。

民間工藝美術(shù)具有辨識、審美、教育、實用、娛樂等多種功能，河南民間工藝美術(shù)資源歷史悠久、類型多樣，如若在高等院校開展民間美術(shù)教育,有利于培養(yǎng)學(xué)生的民族情感、創(chuàng)新能力、探究能力和協(xié)作能力,并能推動多元文化的發(fā)展,是全面推進素質(zhì)教育的需要。同時，河南高校美術(shù)專業(yè)缺乏特色課程，缺乏特色的辦學(xué)是難以為繼的，是高校教育的一個弊端。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)方面的教學(xué)，可以將其作為一門高校特色美術(shù)課程進行開發(fā)。

一、具有代表性的河南民間工藝美術(shù)資源

1.朱仙鎮(zhèn)木版年畫

開封朱仙鎮(zhèn)是我國四大年畫產(chǎn)地之一，且歷史悠久，堪稱中國民間藝術(shù)寶庫中的一顆明珠。早在北宋時，都城開封經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，民間木版年畫一時興盛，松為普及。朱仙鎮(zhèn)木版年畫有三個主要特征：首先，人物突出頭部特征，形象鮮明、生動古樸。如“門神”中的“雙锏大將”秦瓊，雙手持金裝锏，身著戰(zhàn)袍，體形高大魁梧，畫面人物頭部占身體比例的三分之一，不僅沒讓人感覺比例失調(diào)，更顯得眼神凌厲，不怒自威（圖1-1）。其次，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的造型運用了概括、夸張、象征等變形手法。其造型主要以線的形式來表達，線條刪繁就簡，疏密有致，簡潔明了，主體明確突出；造型在抓住物像特征的同時，又進一步突出特征，夸張?zhí)卣?；并且用線較方，棱角分明，具有粗獷渾厚的男性特質(zhì)。色彩鮮明單純，對比強烈是朱仙鎮(zhèn)木版年畫的第三個特征。由于運用的是天然的礦物質(zhì)和植物來調(diào)制顏料，而且主要以紅、黃、綠、藍四種原色來上色，所以是畫面看起來色澤鮮艷，對比強烈，喜慶熱鬧，這正好迎合了民間普通百姓的審美喜好。并且色彩搭配大膽，經(jīng)常運用對比色和互補色。如民間有“黃間紫,難看死”的說法,而朱仙鎮(zhèn)木版年畫卻經(jīng)常大膽運用黃色和紫色進行搭配,不僅沒有“難看死”,反而更增添了民間藝術(shù)特有的韻味。在印版時,朱仙鎮(zhèn)木版年畫仍然采用的是古老的木版水印模式,一個顏色一個模板，一張年畫要經(jīng)過幾道甚至十幾道木版印刷才能完成。

圖1-1

朱仙鎮(zhèn)的木版年畫不但有極高的藝術(shù)收藏價值，而且極具觀賞價值，許多名人都曾收藏過朱仙鎮(zhèn)的木版年畫，魯迅先生曾給予其很高的評價：“朱仙鎮(zhèn)的木版年畫很好，雕刻的線條粗健有力，和其他地方的不同，不是細巧雕琢。這些木刻很樸實，不涂脂粉，人物也沒有媚態(tài)，顏色很濃重，有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色。”現(xiàn)在上海魯迅紀(jì)念館還珍藏著當(dāng)年魯迅所收藏的26幅朱仙鎮(zhèn)年畫作品。

2.民間泥玩具淮陽"泥泥狗"

“泥泥狗”是河南淮陽民間泥玩具的總稱。它的原形來源于中國古代的神話故事，傳說它是看守伏羲和女媧陵廟的“神狗”，所以泥狗狗不僅是民間玩具，人們還賦予它避邪消災(zāi)、祛病保平安的寓意，主要用于宗教祭祀活動?；搓枴澳嗄喙贰笔怯媚z泥捏制而成，造型古樸、稚拙、怪異，給人一種神秘感。全身用黑色作為底色，然后用單純鮮艷的原色在黑底上涂畫各種符號式紋樣，色彩鮮明艷麗，且艷而不俗。泥狗狗的造型題材也比較豐富，多以動物或人、獸同體為主題，表現(xiàn)的是一種生殖崇拜。其中以“人面猴”為代表，形象來源于原始社會的人類，同時又具有猿猴的特征，因此這種半人半猿形象又稱為“人祖猴”，與其他泥泥狗有所不同的是，人面猴的造型沒有猴子頑皮可愛的神態(tài)，看起來更加莊重肅穆，神圣不可侵犯，這仍是與它主要運用于祭祀禮儀和對生殖的崇拜息息相關(guān)（圖1-2）。河南淮陽“泥泥狗”的物像造型是對自然形體的提煉、概括和升華，具有強烈的視覺沖擊力和歷史厚重感，因其獨樹一幟的藝術(shù)風(fēng)格，被海內(nèi)外專家學(xué)者譽為“真圖騰，活化石”、“現(xiàn)代的古文物”。

圖1-2

3.安塞剪紙

在安塞農(nóng)家，剪紙是自我欣賞的藝術(shù)，是由老百姓自己的想象和意愿完成的民間藝術(shù)品，并不是以商品買賣為目的，體現(xiàn)的是老百姓對美好生活的向往，因此安塞剪紙具有豐富的寓意和強烈的個人情感特征。在安塞，剪紙就像拉鞋底、繡花一樣，是一項家庭婦女、老少婦孺都喜于掌握的技藝，因此產(chǎn)生了風(fēng)格多樣的剪紙形式和剪紙藝人代表，如白鳳蘭的“猴吃桃”、王占蘭的“獵手”，她們的剪紙造型具有概括、簡練、淳樸的特征。曹佃祥的“獅子”和常振芳的“鳳雞”剪紙，運用的是線面結(jié)合的造型方法，圖案構(gòu)圖簡潔而內(nèi)部紋飾豐富多變。而高如蘭的“娃娃坐蓮花”剪紙造型主要以塊為主，和畫像磚上的造型頗為相似，造型古樸雅致。此外，安塞剪紙也有較寫實的造型形式。安塞剪紙不只是一項獨立的民間藝術(shù)，同時也作為其他民間藝術(shù)的基礎(chǔ)以圖案紋樣的形式存在，如民間刺繡有時就以剪紙紋樣為基礎(chǔ)圖案。

二、河南民間工藝美術(shù)面臨的危機

民間工藝美術(shù)主要是通過師傅帶徒弟流傳至今的，而隨著社會的發(fā)展，農(nóng)村加快了城市化進程，青年人要么升學(xué)去城市工作，要么進城打工賺錢，很少有人愿意跟著老藝人學(xué)習(xí)各種難以產(chǎn)生經(jīng)濟效益的民間技藝。再加上有些技藝受到不外傳、只傳男不傳女這些封建思想的影響，使得歷史悠久的河南民間工藝美術(shù)技藝后繼無人，正隨著民間藝人的不斷老去而面臨失傳。同時，民間工藝美術(shù)大多沒有文字記載，主要靠家族部落內(nèi)部口耳相傳,沒有形成一套科學(xué)的理論體系，這極易在傳授的過程中出現(xiàn)遺漏，更加劇了技藝失傳的危險。

三、構(gòu)建具有特色的高校民間美術(shù)課程

師傅帶徒弟這種口耳相傳的傳承方式只會加速民間藝術(shù)的滅亡，我們可以試著將河南民間工藝美術(shù)納入到河南高校的美術(shù)專業(yè)教學(xué)中去,不僅有利于民間技藝的傳承，也可以豐富河南高校的美術(shù)教學(xué)資源，使高校開發(fā)出自己特色課程,推動高校教學(xué)的發(fā)展。

1.在課堂中穿插講授河南民間工藝美術(shù)知識

在構(gòu)建高校特色民間美術(shù)課程前，先要讓學(xué)生初步認識河南本土的民間藝術(shù)種類，可以在其他專業(yè)美術(shù)課程中穿插民間工藝美術(shù)的知識。例如，在給學(xué)生上裝飾設(shè)計課時，教師可以把安塞剪紙工藝帶入課堂，對剪紙圖案的歷史文化淵源、文化內(nèi)涵和安塞剪紙的審美特征等進行全面深刻的講解，然后示范剪紙的加工技巧，要求學(xué)生在掌握基本工藝技法的同時進行創(chuàng)新設(shè)計，將安塞傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)融入現(xiàn)代設(shè)計概念，剪出新花樣。此外，還可以開設(shè)民間藝術(shù)選修課和必修課，使學(xué)生更系統(tǒng)地了解本地的民間藝術(shù)，提高學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，對其他美術(shù)課程的學(xué)習(xí)也有很大幫助。

2.培養(yǎng)專業(yè)師資隊伍

要想在校園傳授河南民間工藝美術(shù)技藝，必須先要培養(yǎng)一支熟練掌握河南民間藝術(shù)理論和技巧的師資隊伍，可以選派教師到民間藝術(shù)發(fā)源地去考察和學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地收集整理零散的理論和技藝。也可以將有名的民間藝人和民間藝術(shù)家請進校園來，指導(dǎo)教學(xué)和對教師進行前期培訓(xùn)。同時，教師自身可以對河南的民間藝術(shù)進行深入的理論研究和論證，構(gòu)建系統(tǒng)的科學(xué)理論研究體系，以形成成果來支持教學(xué)和民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

3.構(gòu)建河南民間工藝美術(shù)課程教材

可以搜集具有代表性的河南民間工藝美術(shù)種類，形成詳細的資料集，并按照系統(tǒng)化的大學(xué)課堂教學(xué)方式，將第一手資料歸納編注成書，作為高校美術(shù)特色課程的教材進行使用，這樣就避免了口耳相傳造成技藝遺失的現(xiàn)象發(fā)生。

4.建立河南民間工藝美術(shù)實訓(xùn)基地

形成建立實訓(xùn)基地是高校課程深入的一個重要方法和步驟。我們可以在校園內(nèi)建立河南民間藝術(shù)實訓(xùn)基地，同時也可以在民間藝術(shù)發(fā)源地建立實踐研究基地，使教師和學(xué)生有考察和實踐的場所，這樣不僅使學(xué)生能接觸和掌握書本上學(xué)不到的東西，而且使河南民間工藝美術(shù)技藝和文化得到了更好的傳承。

5.和市場經(jīng)濟掛鉤形成產(chǎn)業(yè)鏈

如今民間藝術(shù)之所以難以為繼，其中一個主要原因就是很難產(chǎn)生經(jīng)濟價值，可以在建立實訓(xùn)基地的同時，將河南民間藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計、裝飾藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，生產(chǎn)具有民間藝術(shù)特色的產(chǎn)品投向市場，如將淮陽泥泥狗在保留原有風(fēng)味的基礎(chǔ)上，變換材質(zhì)、體量等因素，加工成具有特色的、又符合現(xiàn)代大眾審美的兒童玩具、家居擺件、裝飾掛件等，也可以將河南民間藝術(shù)圖案、紋樣融入到現(xiàn)代包裝設(shè)計、書裝設(shè)計、文具用品設(shè)計、家居設(shè)計中，還可以運用到室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計中等等，使經(jīng)濟利益最大化。

總之，在全國美術(shù)教育蓬勃發(fā)展、改革之風(fēng)的推動下，對民間工藝美術(shù)的重視、開發(fā)、研究、應(yīng)用可說是高校美術(shù)教育新的機遇與挑戰(zhàn)。將河南民間工藝美術(shù)納入高校美術(shù)課程，是傳承河南民間工藝美術(shù)和開發(fā)高校特色美術(shù)課程最佳途徑，互惠互利、一舉雙得。

[1]陳琛.朱仙鎮(zhèn)木版年畫色彩意蘊研究[J].中國美術(shù)研究，2013（3）.

[2]陳克.河南民間美術(shù)區(qū)域性特色研究[J].裝飾，2005（9）.

[3]王立民.高校美術(shù)專業(yè)課程構(gòu)建要重視民間美術(shù)資源傳承 [J].安慶師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（9）.

[4]楊再偉.論貴州民族民間工藝資源與高校美術(shù)特色課程開發(fā)[J].裝飾，2006（1）.

作者單位：信陽師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

★注：本文系河南省社會科學(xué)規(guī)劃項目（2014-BYS-026）；河南省教育廳2013年度人文社會科學(xué)重點項目（2013-ZD-100）。