文/向祖文

長(zhǎng)春觀聽(tīng)道

文/向祖文

秋季，于長(zhǎng)春觀聽(tīng)道。長(zhǎng)春觀位于武漢交通最繁忙的大東門(mén)。秋陽(yáng)之下，它卻靜得能聽(tīng)見(jiàn)木葉飄落的聲音。講道者唐翼明先生并非道人，他是華中師范大學(xué)教授、國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)。

入座，唐教授開(kāi)篇就語(yǔ)出驚人：“我”是誰(shuí)？是一只蜘蛛。蜘蛛活著就要織網(wǎng)，將自己掛上去，否則就不能活。

唐教授繼續(xù)深入，人們只知道人類(lèi)的先祖是猿，猿的先祖是猴。猴從何而來(lái)？雖然還沒(méi)有完全弄清，但可以毫無(wú)疑問(wèn)地說(shuō)，一切生命都來(lái)自大地之母。大地又從何來(lái)？來(lái)于天。天宇蒼蒼，造就了地球的生命，而地球不過(guò)宇宙一粒微塵。浩浩天宇，茫茫人海，相對(duì)于世界，相對(duì)于宇宙，人不過(guò)是微塵中的微粒，何其渺小。然而，宇宙仍非人們追尋的本源。一切有形之物均不過(guò)表面存在，任何表面的存在也都不過(guò)過(guò)眼云煙。

在光怪陸離的世界背后深藏著一種神秘之物，它推動(dòng)世界萬(wàn)物存在、轉(zhuǎn)換、消亡、生長(zhǎng)，讓宇宙間的生命體與自然體焦灼不安、沮喪頹唐，又使它們從容不迫、氣定神閑；它藏于天，藏于地，藏于萬(wàn)物。它就是“道”。整日忙碌的人們“上天入地求之遍”，不放過(guò)任何從天地獲得物欲滿(mǎn)足的機(jī)會(huì)，在天地創(chuàng)造的紛亂世界里忘情沉醉，縱橫馳騁，卻不愿多一分天地之外的觀照和天地之上的玄想。老子從夫子們不舍晝夜的奔忙中發(fā)現(xiàn)了另一種生命狀態(tài)，賦予它生命本源的品格。這種生命狀態(tài)就是道的狀態(tài)。

子曰：“朝聞道，夕死可矣?！庇衷唬骸拔嶂居诘馈！泵鞯勒呒炔幻こ缛f(wàn)物，亦不看賤自我。洞悉世界變化之法，便能怡然自得，或曰：行到水窮處，坐觀云起時(shí)。人須臾不可離道。若道為網(wǎng)，則織得此網(wǎng)便可獲自由、得從容、變淡定，以道之定力應(yīng)對(duì)世界萬(wàn)千變化。楚國(guó)的國(guó)君有一次去外面打獵，回來(lái)的時(shí)候他的弓不見(jiàn)了，這可是一張很漂亮的弓。楚王為此糾結(jié)了很久，最后說(shuō)：“算了，算了，楚人失弓，楚人得之?！笨鬃勇?tīng)后就說(shuō)：“何必限定楚國(guó)人呢？就說(shuō)人失弓，人得之?！币粋€(gè)人把弓失掉了，另外一個(gè)人撿到，可千萬(wàn)別被猴子撿去了。老子聽(tīng)后就說(shuō)，何必講人呢？就講“失弓，得弓”。老子得道，何其灑脫！

唐先生講道從道之玄想說(shuō)起，把人帶入一個(gè)樸素的道的世界。從“塞翁失馬，安知非?！钡墓适拢健独献印分小暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏”的論述，闡述世界無(wú)時(shí)無(wú)刻都處于變化發(fā)展之中。今日之所得，亦或?yàn)槊魅罩?；有失才有得，失而?fù)得，得而復(fù)失。此法無(wú)人能改，無(wú)人能平。

有人得心不厭，造化不工，卻又心存妄念。人有天生之短，往往只能看見(jiàn)眼前之得，而難見(jiàn)背后之患；習(xí)慣于觀事物之表，而不愿深察事物之本。得一勢(shì)便欣欣然忘乎所以，失一勢(shì)便悒悒乎垂頭喪氣。一陰一陽(yáng)之謂道。世上相反之物未必相對(duì)，世上相順之物未必相成。有人只見(jiàn)白紙光潔之表，而難察其后之影；把世界想象成筆直線(xiàn)條，不曾考慮這線(xiàn)條的回環(huán)折返。有人時(shí)時(shí)從事物反面把握立意基點(diǎn)，身處陽(yáng)位卻于陰位立足?！独献印酚醒裕骸靶律钜舆h(yuǎn)矣，與物反矣?！薄都t樓夢(mèng)》中，跛足道人給貪婪致病的賈瑞送風(fēng)月寶鏡，叮囑說(shuō)不可照正面，只能照反面。正面的美好與反面的丑陋往往兼容于同一對(duì)象。無(wú)明者，在困難中只能體味失望的苦澀、淪落的傷感；悟道者，卻常能在困境中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇、獲得進(jìn)取的力量，不貪戀、不偏狹，不執(zhí)拗、不怨懟，欲取先予、知雄守雌，以曲求全、恬然淡泊。

人從不缺與人爭(zhēng)先的勇氣和建立奇?zhèn)ス椎臎_動(dòng)，幻想在某天中大獎(jiǎng)，將一切統(tǒng)統(tǒng)改換，在某一時(shí)刻命運(yùn)突轉(zhuǎn)，朝為布衣裳，暮登君子堂；習(xí)慣陶醉于萬(wàn)馬奔騰轟轟烈烈，驚羨于眾人喝彩躊躇滿(mǎn)志。老子洞悉了人自命不凡的弱點(diǎn)，忠告道：“天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)?！辈⒄f(shuō)：“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。”舌頭從不與牙齒爭(zhēng)位，它只安然地躺在上下齒間。牙齒脫落了，它“依然故我”，自然而然。其實(shí)，人之道亦如此。勤勉地做著本份之事，不造次、不驕矜、不狂傲，閑逸時(shí)心靜而養(yǎng)，有用時(shí)全力以赴。它是一腔熱情，有為人不曾能察的激情四射；它是奉獻(xiàn)情懷，卻不曾被耳聞?dòng)腥魏午娗榈谋戆住?/p>

老子主張“為而不爭(zhēng)”，“不爭(zhēng)”首先要有“為”?！盀椤敝涝谟诩?xì)、在于實(shí)、在于循序而漸進(jìn)，從大處著眼、從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，持盈守缺、以柔克剛，不為眼前所羈絆而患得患失?！独献印氛f(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。……慎終如始，則無(wú)敗事。”世間萬(wàn)物都有生發(fā)的過(guò)程，凡事都難以一蹴而就，要把握“為”的真諦，扎扎實(shí)實(shí)下功夫，去除虛心妄念。

茫茫宇宙，人極渺小，甚至尚不足砂塵一粒，但生而為人卻不自甘沉淪、妄自菲薄。迄今為止，唯人是宇宙間能認(rèn)識(shí)、改造自我和世界的高級(jí)生命。人在宇宙間生存，既要遵循天道法則，遵循社會(huì)賦予的人世成規(guī)，又要有“天行健”的勇毅。范仲淹倡導(dǎo)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；張載追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕，為萬(wàn)事開(kāi)太平”；顧炎武提出“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉而矣”。古之先賢之所以能超越自我，立于高山之巔，就在于他們既有“為而不爭(zhēng)”、腳踏實(shí)地的態(tài)度，又有雄渾壯闊、匡濟(jì)天下的理想。

在長(zhǎng)春觀道學(xué)講堂天下論道之處——道藏閣，聽(tīng)唐先生講完道，已時(shí)值正午，清秋的陽(yáng)光如瀉在身上。大樹(shù)上青鳥(niǎo)一只掠門(mén)飛向了遙遠(yuǎn)的晴空，我的思緒也隨著飛鳥(niǎo)融入到了無(wú)邊的天際。

（作者：湖北省民宗委）