文/房瑩　張磊

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淺談具身認(rèn)知的發(fā)展和教育啟示

文/房瑩張磊

摘要:具身認(rèn)知給傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)提供了一個(gè)新的研究視角，它強(qiáng)調(diào)人的身體在認(rèn)知過程中的重要作用。具身認(rèn)知的產(chǎn)生有著深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)，之后具身認(rèn)知進(jìn)入實(shí)證領(lǐng)域，它強(qiáng)調(diào)認(rèn)知過程并非抽象的符號加工，也為我們理解身心關(guān)系提供了嶄新的視角。具身認(rèn)知的特點(diǎn)對教育方式的設(shè)置和改進(jìn)有著重大的啟示。

關(guān)鍵詞:認(rèn)知心理學(xué);具身認(rèn)知;歷史起源;身心關(guān)系

引言

20世紀(jì)80年代，認(rèn)知心理學(xué)經(jīng)歷著一場“后認(rèn)知主義”的變革，具身認(rèn)知開始進(jìn)入心理學(xué)家的視野，具身認(rèn)知否認(rèn)身心二元論，主張身心一體化。先后有海德格爾、梅洛—龐蒂、約翰遜和拉考夫的哲學(xué)觀點(diǎn)和思辨過程，促進(jìn)著具身認(rèn)知的發(fā)展，為具身認(rèn)知的形成提供哲學(xué)來源。

一、具身認(rèn)知觀的基本內(nèi)涵

認(rèn)知理論不斷發(fā)展，人們逐漸產(chǎn)生了與以往不同的觀點(diǎn)，不僅僅依賴于意識形式的認(rèn)知活動，還強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知的起源和發(fā)展中的作用。

(一)概念

具身認(rèn)知( embodied cognition)中心含義是指認(rèn)知或心智主要是被身體的動作和形式所決定的［1］。具身認(rèn)知的理論認(rèn)為，多種類型的認(rèn)知活動，都受到身體的影響，例如，概念形成，思維發(fā)展和道德發(fā)展等。

身心關(guān)系是融為一體的，是指身體或者身體感覺能夠與意識融合，人體不是僅僅具有解剖學(xué)意義的肢體，不再是傳統(tǒng)認(rèn)知理論中的身體。包括大腦結(jié)構(gòu)、圖示和神經(jīng)遞質(zhì)等在內(nèi)的多個(gè)方面都能作為認(rèn)知的來源。因此，具身認(rèn)知理論中的身體是一種經(jīng)過“歷史進(jìn)化”( evolved)了的身體，處于特定情境中的“情境性”( situated)的身體，“社會化”( socialized)了的身體，以及形成了身體圖式( body schema)的身體［2］。

(二)特點(diǎn)

1、具身化

認(rèn)知是具身化的，主體的意識和智能、情緒和價(jià)值觀以及人們賴以生存的生理活動都是基于腦內(nèi)生理活動和肢體參與活動的生物基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)的［3］。鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)為具身認(rèn)知理論提供了科學(xué)的生物學(xué)基礎(chǔ)。能夠?yàn)楦杏X與運(yùn)動間的大腦機(jī)制提供證據(jù)。

2、隱喻性

隱喻是思維的核心，它在建構(gòu)方面起著重要作用。我們的經(jīng)驗(yàn)中存在著隱喻源域( Source domains)，通常是結(jié)構(gòu)良好、簡單，容易理解的［4］。具身認(rèn)知理論中認(rèn)為，抽象思維就是利用隱喻性的推理進(jìn)行的，對不熟悉的概念的理解需要借助已經(jīng)熟悉的概念。在生命的最初，最先熟悉的就是自己的身體，在生命發(fā)展的過程中，我們支配身體，通過身體與環(huán)境之間的互動，例如嬰兒通過吮吸行為探索周圍物體的形態(tài)。身體的感覺為我們概念的形成提供的來源，如上、下、冷、熱等。抽象領(lǐng)域中的時(shí)間、事件、因果、心智、自我、道德等，都是由多個(gè)復(fù)雜隱喻建構(gòu)的，我們依靠隱喻對抽象事物進(jìn)行推理［5］。

二、對教育教學(xué)啟示

對于傳統(tǒng)認(rèn)知心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)具身認(rèn)知理論作出了批判，傳統(tǒng)認(rèn)知認(rèn)為心智是純思維的，身體的作用是微小的。然而，隨著具身認(rèn)知進(jìn)入實(shí)驗(yàn)心理學(xué)領(lǐng)域，不斷有實(shí)驗(yàn)證明具身認(rèn)知的觀點(diǎn)是有據(jù)可循的。感覺——運(yùn)動系統(tǒng)在認(rèn)知過程中的作用得到證實(shí)，以及鏡像神經(jīng)元的發(fā)現(xiàn)都為認(rèn)知心理學(xué)的研究提供了新的角度。

(一)身心關(guān)系

杜威對身心關(guān)系的闡釋就符合具身認(rèn)知的觀點(diǎn)。心智并不是單獨(dú)產(chǎn)生和發(fā)展的，而是個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境的過程中逐漸得以發(fā)展的，它與身體的關(guān)系是息息相關(guān)的。通過身體與環(huán)境的互動所獲得的經(jīng)驗(yàn)，雖然是分散在不同維度上的，仍然能夠?yàn)樾闹堑陌l(fā)展提供來源和幫助。約翰遜和拉考夫的具身認(rèn)知觀就認(rèn)為，認(rèn)知是具身的，認(rèn)知、身體和環(huán)境是相互作用、相互聯(lián)系的。

(二)認(rèn)知系統(tǒng)和認(rèn)知過程

具身認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)部的行為和系統(tǒng)本身都是非穩(wěn)態(tài)的( nonstationary)，這一點(diǎn)與傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)是截然相反的［5］。認(rèn)知既是具身的，又是嵌入的( embedded)，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，共同構(gòu)成一體的系統(tǒng)。在認(rèn)知操作中，我們利用存于大腦中的信息。這種通過記憶中的信息完成的認(rèn)知操作被認(rèn)為是認(rèn)知過程的一部分。但是在認(rèn)知過程中，我們也能利用儲存在環(huán)境中的信息［6］。信息儲存在環(huán)境中，身體通過與環(huán)境互動獲得信息并得以加工，如房間內(nèi)桌椅擺放，水杯和家居等。

(三)教學(xué)內(nèi)容的啟示

知識的掌握涉及到理解，記憶和回憶，道德的培養(yǎng)涉及到學(xué)生情感的投入和體驗(yàn)，技能的培養(yǎng)更是涉及的肢體的參與和操作體驗(yàn)。這些教學(xué)內(nèi)容都涉及到了學(xué)生的大腦和肢體的參與。具身認(rèn)知的具身性強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的重要作用，身體所處的情景，以及身體在情境中與之的參與和互動，都有利于學(xué)生情感的體驗(yàn)和培養(yǎng)。同時(shí)，也有利于學(xué)生操作技術(shù)的提高，空間關(guān)系是身體與外界事物接觸的最直接關(guān)系，人認(rèn)識世界就是在空間關(guān)系中進(jìn)行的［7］。具身認(rèn)知的隱喻性表明思維過程和概念建構(gòu)過程中，身體的參與有利于思維的發(fā)展，同樣也利用道德水平的發(fā)展。

三、小結(jié)

總的來說，具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)身體在認(rèn)知過程中的重要作用，為身心關(guān)系的解釋提供了新的視角。具身認(rèn)知觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的身體與環(huán)境互動間產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)，在概念形成、思維發(fā)展和道德發(fā)展中都離不開身體的作用。對于提高教師對通過增加身體教學(xué)有著較強(qiáng)的理論基礎(chǔ)和重要的啟示意義。

(作者單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

［1］葉浩生．身心二元論的困境與具身認(rèn)知研究的興起［J］．心理科學(xué)，2011 ( 4) : 233－239．

［2］陳波，陳巍，丁峻．具身認(rèn)知觀:認(rèn)知科學(xué)研究的身體主題回歸［J］．心理研究，2010 ( 4) : 4－13．

［3］葉浩生．具身認(rèn)知:認(rèn)知心理學(xué)的新取向［J］．心理科學(xué)進(jìn)展，2010 ( 5) : 3－8

［4］麻彥坤，趙娟．具身認(rèn)知:心身關(guān)系的新思考［J］．徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010 ( 5) : 144－148．

［5］葉浩生．西方心理學(xué)中的具身認(rèn)知研究思潮［J］．華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)，2011 ( 4) : 159－166．

［6］丁冬苗．具身認(rèn)知的特點(diǎn)及哲學(xué)基礎(chǔ)概述［J］．黑河學(xué)刊，2013 ( 1) : 17

［7］李云媛．具身認(rèn)知的教育意義和潛在價(jià)值研究［J］．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)．2011 ( 9) 28卷第3期

中圖分類號:G40

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文章編號:2095－9214 ( 2015) 08－0268－01