劉勇

根雕創(chuàng)作，是以選材為前奏的審美體驗，是藝術(shù)創(chuàng)作心理過程?？梢赃@樣說，選材是根雕藝術(shù)家以自然形態(tài)為審美對象的審美心理過程，與真正的由“藝術(shù)思維”創(chuàng)作而成的“藝術(shù)品”，存在本質(zhì)上的差距。

根材——天然材質(zhì)，源自大自然中新陳代謝產(chǎn)生的奇木異材。陰沉木、浪木、碳化木、樹癭、過火木等等，都可以被作為“根雕藝術(shù)”創(chuàng)作的載體。根材自身的特質(zhì)，不能用美與不美、藝術(shù)不藝術(shù)來評價，它只是人們在視覺審美范疇內(nèi)的客體物質(zhì)元素。人是審美的主體，將自然之根材變成藝術(shù)品的，是人類中那些具有藝術(shù)天賦的藝術(shù)家，而不是天然之根材自身使然。因此，一些人將根雕藝術(shù)稱之為“根的藝術(shù)”，簡稱“根藝”，顯然屬于邏輯理念的本末倒置，藝術(shù)理念的謬誤。

傳統(tǒng)價值觀念中許多針對根雕創(chuàng)作藝術(shù)本體語言的闡釋，都將這門藝術(shù)的核心價值定位在“自然美與人工美”“天人合一”基點上，更有一種觀點認(rèn)為，“根即美，美即自然物，自然美就是藝術(shù)美”的說法。而實際在創(chuàng)作實踐中，這種觀點顯然是行不通的，與藝術(shù)的理論追求方向恰是南轅北轍。這先要從根雕創(chuàng)作的材料選擇談起。

面對千奇百怪、形態(tài)各異的天然根、木，不管是藝術(shù)家還是旁觀者，都會各抒己見，對材料“好看”與否表明態(tài)度，而不會眾口一詞地全票肯定。這就直接否定了“根即美，美即是自然物，自然美就是藝術(shù)美”的片面觀點。即便是面對同一塊根材或團虬、或嶙峋、或蒼桑，或舒展的自然形態(tài)，一群人就有一“群”不同的感受和解讀。這種“審根”的差異，或者說觀眾因著自然物而進(jìn)行的審美觀照，因每個人個體所處的地域文化的不同、受教育背景不同、性格養(yǎng)成環(huán)境不同等因素的差異，形成了視知覺記憶中對“自然美”不同的審美取向，以及生成的各自不同的內(nèi)心觀照。

對于“自然美”的定義，著名美學(xué)家王朝聞先生曾如此詮釋：“在自然界客觀存在的，可以引起人們感官愉悅，未經(jīng)打上人類勞動印痕的自然物，自然景觀，可以稱為自然美?！倍缹W(xué)之父黑格爾卻有另一種角度的理解，他認(rèn)為：“盡管人們常常談到自然美，卻沒有人把這種美單獨提出來，列為一門獨立的學(xué)科。而在古代，人們對于自然美比現(xiàn)代人談?wù)摰酶?。但這種談?wù)搩H流于空談，因為人們很難找到確定的概念相統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。因此，我認(rèn)為研究自然現(xiàn)象之美就沒有多大的意義”。1因此，根雕藝術(shù)若一味強調(diào)“自然美的藝術(shù)”，此討論實在是毫無價值，因為沒有哪一位作者可以給處在原始狀態(tài)的根材本身定出一個“確定的概念和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)”。自然也就談不上哪件根形是“美”的，哪一種形態(tài)是不“美”的了。

根雕藝術(shù)的選材，恰恰印證了黑格爾的觀點是正確的。筆者親歷過一塊嶙峋、空靈的原材料，有人說它好似狂濤巨浪瞬間的涌起，有人卻說它似宇宙空洞，更有人說它似《西游記》中的盤絲洞，各種感受不一而足。這些受眾各自不同的解讀來源，必然源于每一位觀者心底情感深處的心靈反應(yīng)，這樣的心靈解讀必然滲透到客觀審美對象上，選材實際上折射出心靈、情感的“意味”。說到底，根雕藝術(shù)的選材，不是由根的“自然美”決定的，而是取決于創(chuàng)作者個人的審美取向和內(nèi)心的精神訴求。因此，選材是關(guān)乎心靈的選擇，是每人千差萬別的精神世界在自然物體上尋找寄宿的審美心理過程，這種“寄宿”必然具有不同的情感色彩。魯迅先生說得很精彩——美國的石油大王不知道北京撿煤渣老太太的辛酸；饑區(qū)的災(zāi)民不會去種蘭花的；賈府的焦大也不愛林妹妹的。一言以蔽之，根雕藝術(shù)的選材，是各人心靈的選擇。

“人類的藝術(shù)，就是人模仿神制造的自然。由于它經(jīng)過心靈而產(chǎn)生，它的存在便獲得了一種符合它本性的顯現(xiàn)，至于自然界則是無意識的感性存在，不是一種符合神性的顯現(xiàn)形式?！?黑格爾的論述，雖然是泛指藝術(shù)與自然的關(guān)系，但已十分精準(zhǔn)地揭示了根雕藝術(shù)與自然材料的轉(zhuǎn)換關(guān)系。根雕藝術(shù)家是如何通過選材將自然物化龍點晴成根雕藝術(shù)品的？如何成為神（心靈）的代言人？繼而就引出了根雕藝術(shù)創(chuàng)作的高級精神創(chuàng)作心理過程。

如黑格爾所言，根材只是一種“無意識的外在事物”，它不具有人類情感的溫度，無需冠以“藝術(shù)”的評價。因此，要將客觀存在的自然物創(chuàng)作成根雕藝術(shù)品，首要的是根雕藝術(shù)家的存在。那么，具備什么樣的藝術(shù)特質(zhì)才可能被稱為根雕藝術(shù)家呢？

一、敏銳的感受能力

根雕藝術(shù)家要有敏銳的感受能力。他們善于從常人視若無睹的自然物或自然景象中發(fā)現(xiàn)有意味的形式。那些枯根朽木的形態(tài)在根雕藝術(shù)家眼中，可以被瞬間捕獲，并經(jīng)創(chuàng)作之后成為美的藝術(shù)作品。

其次，與從事各種藝術(shù)門類的藝術(shù)家相同，根雕藝術(shù)家對“物”“景”具有敏銳的藝術(shù)洞察力和感受能力，這種能對自然環(huán)境中不同事物擁有敏銳洞察力和創(chuàng)造力的藝術(shù)天賦是與生俱來的。

二、精湛的表現(xiàn)技巧

根雕藝術(shù)的創(chuàng)作，如同繪畫、雕塑等藝術(shù)門類一樣，要有創(chuàng)作技巧，用通俗的話講就是要有“手藝”。如果一個人只有敏銳的洞察力，最終還是不能將心中之“像”準(zhǔn)確、精彩、完整地呈現(xiàn)出來。

梁啟超有段話描寫很精彩：“人之恒情，于其所懷抱之想象，所經(jīng)閱之境界。往往有行之不知，習(xí)矣不察者；無論為哀為樂，為怨為恕，為戀為駭，為憂為慚，常若知其然而不知其所以然。欲摹寫其狀，而心不能自喻，口不能自宣，筆不能自傳。有人焉，和盤托出，徹底而發(fā)露之。則拍案叫絕曰：‘善哉善哉，如是如是。所謂夫子言之，于我心有戚戚。感人之深，莫此為甚”3。同樣的道理，根雕藝術(shù)家應(yīng)有出色的藝術(shù)表現(xiàn)技巧，如此才可使自然物成為言人所不能言，傳人所不能傳，將他人的怨恕、哀樂、憂慚付諸于根的自然形態(tài)上。否則，再好的原材料，也只能是一塊原木，甚至變成丑陋不堪的廢品。

三、執(zhí)著的創(chuàng)新精神

根雕藝術(shù)離開了創(chuàng)新，就喪失了生命力。不管什么門類的藝術(shù)家，創(chuàng)新始終是藝術(shù)追求的動力。如同世界上沒有兩片完全相同的樹葉，自然界的根材形態(tài)也是千變?nèi)f化。因此，根雕藝術(shù)家一定要隨變而思、因形而藝，因材之變而隨時隨地調(diào)整創(chuàng)作思路、創(chuàng)作理念和創(chuàng)作技法。

當(dāng)代的根雕藝術(shù)家面對的是日新月異的社會生活，新的文化語境，漸行漸新的情感世界，創(chuàng)新是對這門古老藝術(shù)門類最好的繼承。

著名藝術(shù)評論家邵大箴先生說：“藝術(shù)創(chuàng)作最忌模式化和定型化。一個有生機的民族和時代，必然會鼓勵藝術(shù)創(chuàng)作無窮盡的多樣性和豐富性?！眻?zhí)著的創(chuàng)新精神，是當(dāng)代根雕藝術(shù)家必須具備的素質(zhì)之一。

所以根雕藝術(shù)家應(yīng)更具有超強的創(chuàng)新意識，避免在題材方面出現(xiàn)過多的與宗教祈福、動物世界類型的摹仿抄襲的作品，否則只能屬于暴殄天物的“運動”。

四、深厚的藝術(shù)素養(yǎng)

一個人能否成為藝術(shù)家，不僅取決于他自身稟賦和技巧的高低優(yōu)劣，更取決于他自身內(nèi)在素養(yǎng)的積累。根雕藝術(shù)家應(yīng)該在生活和創(chuàng)作經(jīng)歷中積攢豐厚的人生閱歷，在廣博的知識海洋中培育出修養(yǎng)與品味。唯有此，才有希望從尋根、選根、賞根的階段，進(jìn)入到深邃的藝術(shù)創(chuàng)作境界，繼而才能成為真正意義上的根雕藝術(shù)家。其中，人生修養(yǎng)是至關(guān)重要的終極因素。我國現(xiàn)代繪畫方家李苦禪曾說過：“必先有人格，方有畫格”。根雕藝術(shù)作品品質(zhì)的高低雅俗之別，不取決于天然根材的好壞，也不在于“自然美不美”，而在于藝術(shù)家的思想境界和人品修養(yǎng)的高低。人生修養(yǎng)包括“品性修養(yǎng)”和“人格修養(yǎng)”，這是需要經(jīng)過長期歷練和不斷自我觀照、自我否定才能逐漸達(dá)到的。

伴隨時代的發(fā)展，用作品關(guān)注當(dāng)今社會的變革，對人類命運的思考和擔(dān)當(dāng)精神，也是真正的根雕藝術(shù)家必須具備的品格。

如果根雕只停留在民間自娛自樂，解決生計，以傳統(tǒng)題材的民間工藝作品遂名追利的檔次上，那么就與“當(dāng)代根雕藝術(shù)”的品格精神相悖離了。

五、勤奮學(xué)習(xí)、不斷求索

終身求知、學(xué)習(xí)的文化素養(yǎng)積累和觸類旁通的藝術(shù)悟性，是根雕藝術(shù)家最終成功的途徑。藝術(shù)發(fā)展史上，每一位大藝術(shù)家都是擁有很高的藝術(shù)想象力，藝術(shù)理解力，藝術(shù)表現(xiàn)力的專業(yè)修養(yǎng)之人。這些專業(yè)知識均來自于藝術(shù)家深厚的文化素養(yǎng)。它直接影響著根雕藝術(shù)家的表現(xiàn)力，使藝術(shù)家從文化視野的高度去深層次地洞悉現(xiàn)實，領(lǐng)悟人生，創(chuàng)作和理解藝術(shù)。根雕藝術(shù)家要達(dá)到這樣的高度，唯有畢其一生不斷進(jìn)行文化充電。

再此借用著名油畫家李維世的話：“在美術(shù)界，有人宣傳這樣一種觀點：‘年輕畫技法，年老畫修養(yǎng)。似乎青年人畫畫可以不講修養(yǎng)。我認(rèn)為年青人畫畫，既要畫技巧，也應(yīng)畫修養(yǎng)。無論何人，技巧與修養(yǎng)都不可偏廢。有些青年畫家不讀書，不讀報，不看畫論，不研究美學(xué)，不懂中外美術(shù)史，修養(yǎng)與知識十分貧乏，這是很可憐的，也是畫不好的。畫畫入門并不難……提高單靠技術(shù)技巧是不行的，必須靠修養(yǎng)，靠‘畫外功夫”4。李維世先生指出的現(xiàn)象與目前根雕藝術(shù)發(fā)展境況有很多相似之處——即一味靠尋根淘“寶”，雕根炫技，為表現(xiàn)“雕”技高超，而忽略了作者綜合修養(yǎng)素質(zhì)的提高和養(yǎng)成，顯然是“誤入歧途”。

六、廣泛借鑒、觸類旁通

真正的根雕藝術(shù)家重視綜合修養(yǎng)的培養(yǎng)，具有敏銳捕捉、借鑒、吸收其他藝術(shù)門類藝術(shù)語言精髓、表現(xiàn)技法、美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的極高悟性。就音樂方面來講，不知是哪位哲人說過，“音樂是一切藝術(shù)之母?！备袼囆g(shù)與音樂的韻律之美之間有著某種奇妙的關(guān)聯(lián)。不是說每位有成就的根雕藝術(shù)家都必先成為優(yōu)秀的音樂家之后才能從事根雕創(chuàng)作，而是去懂音樂、愛音樂，知道音樂之美與根雕藝術(shù)美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)相聯(lián)的規(guī)律。根雕藝術(shù)家有意進(jìn)修音樂的知識，提高對音樂的理解和修養(yǎng)，對提高根雕創(chuàng)作的品格是大有益處的。

一切藝術(shù)創(chuàng)作，皆是由心靈的感動生發(fā)的；一切藝術(shù)作品品格的高低雅俗之別，都是作者自身的心靈色彩和綜合素質(zhì)修養(yǎng)在作品上的展現(xiàn)。實際上，其他藝術(shù)門類大凡有成就的藝術(shù)名家，在音樂領(lǐng)域都是擁有很高悟性的人。

話說至此，或許有人會對本文的主題——《根雕藝術(shù)的選材及創(chuàng)作》是否偏題提出質(zhì)疑。實際上，根雕藝術(shù)家諸方面的素質(zhì)、修養(yǎng)、品格經(jīng)年累月的養(yǎng)成，才是最好、最切題的創(chuàng)作“秘訣”，一切藝術(shù)品的創(chuàng)作，都不是經(jīng)別人“教授”的，世界上最著名、最偉大的藝術(shù)作品，都不是由誰“指導(dǎo)”而創(chuàng)作出來的，它都由心靈的感動而發(fā)生的。當(dāng)一個人的藝術(shù)修養(yǎng)、品格達(dá)到相當(dāng)高度時，藝術(shù)精品必然會如朝陽之噴薄、江河之排浪、海之潮涌，勢不可擋地從他心中誕生。

注釋：

1黑格爾著《美學(xué)》第1章美學(xué)基本概念

2黑格爾著《美學(xué)》第1章P3

3梁啟超著《飲冰室合集》·文集中華書局1994，P6

4《當(dāng)代中國美術(shù)家，畫語類編》，吉林美術(shù)出版社，1989年，P212