左了

他是青云踏歌的重要人物，他的名字因?yàn)樘じ瓒谖∩降貐^(qū)家喻戶曉。除了放羊、種地、砍柴和干農(nóng)活，一個(gè)普普通通的彝族漢子，通過(guò)踏歌，從山溝走向藝術(shù)之路，一路走來(lái)，他的身上隱藏著怎樣不凡的技藝與神秘的靈感？

一

“蘆笙一響，腳桿就癢，笛子一吹，山歌就飛…”

一個(gè)冬日的上午，帶著這樣的期待，我和一位朋友驅(qū)車(chē)前往巍山縣的青云村委會(huì)，去感受那貼近民眾、貼近生活，卻又別具一格的狂歡之舞，青云踏歌。

不知不覺(jué)間便來(lái)到了馬鞍山青云村，隱隱約約聽(tīng)到從遠(yuǎn)處飄來(lái)的歌聲，隨行的老師告訴我，今天肯定是寨子里有人結(jié)婚，寨子里的男女老少正在他家踏歌歡慶。

我們按捺不住內(nèi)心的激情，朝著炊煙飄起的地方，直奔辦喜事的新郎家里。在一個(gè)彝家小院里，不看不知道，一看嚇一跳，幾十人身著彝族服飾，正圍著一堆熊熊燃燒的篝火，在蘆笙、笛子的引導(dǎo)下，以篝火為圓心圍成里三圈外三圈，踏地為節(jié)奏邊唱邊跳，盡情地展示嘹亮的歌喉和美健的舞姿。

在人群的中心位置，我見(jiàn)到了郭建榮。他清瘦、黝黑，頭發(fā)干凈，著裝樸素卻極具民族特色。在冬日暖暖的陽(yáng)光下，郭建榮揮舞著大刀。聽(tīng)說(shuō)，大刀，那可是他吃飯的家伙，也是他作為青云踏歌隊(duì)歌頭身份的象征之物。

一曲完畢，郭建榮和主人家過(guò)來(lái)與我們打招呼，并且熱情地把我們請(qǐng)入客堂坐下繼續(xù)觀看“演出”。其間主人家不斷地添柴加火使篝火越燒越旺，熱情地給歌手敬茶遞煙傳瓜子，隨著郭建榮回到篝火旁邊，歌場(chǎng)迅速歡騰起來(lái)，狂歡的氣氛如沸騰的大海一浪高過(guò)一浪。在這種氛圍的熏陶之下，我們根本就坐不住，起身，伴隨著郭建榮的笛聲，扭動(dòng)著胳膊和屁股，踩著步點(diǎn)迅速融人到了歡樂(lè)的人群里。

休息的隙間，郭建榮向我們介紹說(shuō)，20世紀(jì)50年代青云的踏歌就進(jìn)了北京，向中央領(lǐng)導(dǎo)和首都人民獻(xiàn)藝。60、70年代滇池湖畔多次留下了彝家踏歌隊(duì)的身影，蒼洱之濱彝歌蕩漾，青云踏歌多次奪魁。上世紀(jì)80年代青云踏歌隊(duì)一行十二人以云南民間藝術(shù)團(tuán)的身份東渡日本，參加?xùn)|南亞民族民間藝術(shù)節(jié)，先后在日本的東京、大阪、名古屋等六大城市公演，受到了國(guó)際友人的熱烈歡迎，漸漸地，青云踏歌已蜚聲海內(nèi)外。

如今，在榮譽(yù)與喝彩聲中，巍山踏歌人依舊踏著快樂(lè)自在的節(jié)拍，繼續(xù)傳遞著彝家人的熱情和精神。

“刀不磨會(huì)生銹，人不學(xué)要落后?！庇忠欢胃栉杞Y(jié)束后，他停下了揮舞的大刀，把大刀放在了院子的莰巖邊上，那是一把真正的大刀，加上刀把子差不多兩米長(zhǎng)，我用雙手拎了一下，足足有十幾二十斤的重量。

青云村位于巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)的西南角，地處山區(qū)，這里植被保護(hù)完好，為彝族聚居區(qū)，踏歌歷史悠久，一代代、一輩輩傳承至今，已成為當(dāng)?shù)匾图疑畈豢扇鄙俚囊徊糠?，保持了民族民間傳統(tǒng)歌、舞、樂(lè)三者結(jié)合的民族藝術(shù)的完美形式。郭建榮生于1965，巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)青云村委會(huì)新村人，雖然有過(guò)改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)，但是“農(nóng)民”是他至此也沒(méi)有改變的頭銜。

現(xiàn)年50歲的郭建榮，白小在踏歌場(chǎng)上就是吹蘆笙、笛子和大刀的能手。是青云地區(qū)乃至整個(gè)巍山家喻戶曉的“歌頭”，是巍山有名的民族民間歌舞能手、優(yōu)秀民間藝人，省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人。

狂歡島深夜，我們?cè)诠s家住下。第二天清晨，太陽(yáng)已經(jīng)伴隨著早起的彝家人的炊煙升起一竹竿子高了，寒冷了一夜的大山在陽(yáng)光之下逐漸從冰冷之中走出。隨便洗漱了一番，郭建榮在客堂里一個(gè)簡(jiǎn)易的火塘邊上坐下后，脫去了極具民族特色的服裝，他看起來(lái)就是個(gè)平凡得再不能平凡的村民。經(jīng)常抽煙的右手手指熏得老黃了，身上帶著淡淡的煙酒味兒，同所有他這個(gè)年紀(jì)的樸實(shí)無(wú)華的村民一樣，或更甚于他們的只是他作為青云踏歌隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)的身份，以及那份歌頭所擁有的技藝的榮耀。

郭建榮用火扇扇了扇火塘，笑了笑說(shuō)，彝家人的生活離不開(kāi)火，“火是一道透明的晨光，火是一支傳世的古歌……火的顏色描繪出祖先的睿智，火的聲音訴說(shuō)出后代的希望……在踏歌的廣場(chǎng)激揚(yáng)生命……

我同行的朋友也插話道：正因?yàn)橛辛嘶?，賦予了一個(gè)民族熱愛(ài)生活、熱愛(ài)民族的生命風(fēng)范；正因?yàn)橛辛嘶?，出現(xiàn)了內(nèi)涵豐富、力量無(wú)窮、感召族人的踏歌藝術(shù)…

郭建榮從墻角取來(lái)水煙筒，點(diǎn)燃一支香煙，“咕咚，咕咚！”吸了幾口之后，吐出一股濃煙，彈了彈煙筒上的煙灰，說(shuō)，火一樣的土地，火一樣的民族，火一樣的人，有著火一般的沸騰與情懷！巍山人都知道巍寶山文昌宮文龍亭前的那幅《松下踏歌圖》。

文龍亭是一座六角形亭閣，兩旁有拱橋相連，池閣鑲有雕花礎(chǔ)石欄桿。池旁楊柳依依.池水清澈如鏡，亭影搖曳多姿，環(huán)境清幽，每逢月明之夜，月光灑在水池之中，清麗無(wú)比，被古人稱(chēng)為“龍池秋月”景致。其中繪制于清乾隆二十四年（1759年）的“松下踏歌圖”，這是一幅極其珍貴的壁畫(huà)，是研究彝族風(fēng)情、歌舞、服飾及社會(huì)生活的重要資料，是西南諸省至今最早發(fā)現(xiàn)的罕見(jiàn)的古代踏歌壁畫(huà)。

《松下踏歌圖》長(zhǎng)約120厘米，寬約100厘米。麗面反映的是在群山峻嶺中，一塊寬闊的平地上，39人圍成圓圈狀，在一棵古老的蒼松下歡歌起舞，圖中心有三個(gè)歌頭，一人吹笛子，二人吹蘆笙，邊吹邊舞，大步跳躍，其余男女老少隨著歌頭吹奏的笛子、蘆笙節(jié)拍踏歌起舞，舞姿優(yōu)美，各具神態(tài)。踏歌的人群中，男的多數(shù)頭戴斗笠，身穿無(wú)領(lǐng)對(duì)襟衣裳，罩長(zhǎng)袍，腳著長(zhǎng)靴或云頭鞋，也有少數(shù)人頭戴瓜皮小帽，身穿長(zhǎng)袍，腰系寬大腰帶，腳著長(zhǎng)靴或云頭鞋。畫(huà)面上，踏歌婦女中的中年婦女，頭上盤(pán)纏著黑色或藍(lán)色的包頭布，上身穿套袖衣和無(wú)領(lǐng)領(lǐng)褂，腰系麻布圍裙，下身穿寬褲腳的褲子。少女則頭戴雞冠小帽，留一長(zhǎng)辮，上身穿套袖衣和無(wú)領(lǐng)領(lǐng)褂，下身穿寬褲腳的褲子，腰系繡花邊的圍裙。至今當(dāng)?shù)匾妥鍕D女的服飾也還保留著畫(huà)面上的式樣。這幅壁畫(huà)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活和民族風(fēng)情，是我們今天從事研究彝族歌舞、服飾、社會(huì)生活的珍貴文物。壁畫(huà)的摹本，曾于1983年代表云南省少數(shù)民族壁畫(huà)在北京參加展出，獲很高評(píng)價(jià)，轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外。

《松下踏歌圖》繪記的可能是南詔蒙氏后裔踏歌祭祖的場(chǎng)面。郭建榮說(shuō)，他小時(shí)候在父親的肩上看過(guò)一次就記住了。隨著年齡的增長(zhǎng)，每次有機(jī)會(huì)去趕巍寶山山會(huì)的時(shí)候，郭建榮都會(huì)擠出時(shí)間去看那幅《松下踏歌圖》，有時(shí)候，一看就是一兩個(gè)小時(shí)，怎么看都看不厭煩。也就是由于此的緣故，郭建榮白幼與彝族踏歌結(jié)下了不解之緣。

二

“彝家戶戶有火塘，彝山處處是歌場(chǎng)…”

踏歌是彝族群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族民間歌舞形式，其歷史久遠(yuǎn)，內(nèi)容豐富，形式多樣，體現(xiàn)了彝族人民熱愛(ài)勞動(dòng)、熱愛(ài)生活，是民族智慧的結(jié)晶，是祖先留給子孫的重要文化遺產(chǎn)，是十分珍貴的文化瑰寶。

郭建榮說(shuō)，青云踏歌節(jié)奏明快、多變，步伐多樣，踏歌語(yǔ)言豐富，舞姿時(shí)而熱情奔放，時(shí)而舒緩柔美，有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力。青云踏歌動(dòng)作優(yōu)美、套路多、變化大、特點(diǎn)比較明顯，在西南彝族地區(qū)別具一格。有十六步平擺、全翻、全轉(zhuǎn)、平翻、半轉(zhuǎn)、三翻三轉(zhuǎn)、下蹲翻轉(zhuǎn)、直歌、翻歌、躦歌等二十多種跳法、七十多種套路，不僅讓人們大飽眼福，也深深地觸動(dòng)人們的靈魂。

千百年來(lái)，彝家人的喜怒哀樂(lè)大都通過(guò)山歌、踏歌來(lái)表達(dá)，巍山的踏歌，東山西山各有不同，南坡北嶺各有千秋，四山八寨，風(fēng)情各異。踏歌節(jié)奏時(shí)快時(shí)慢，步步感人，有道是“蘆笙一響腳桿就癢，笛子一吹山歌就飛。”

一直以來(lái)，踏歌這一彝家山寨里的娛樂(lè)形式就得到村民們的認(rèn)同，也得到了越來(lái)越多人的喜愛(ài)。郭建榮的爺爺郭應(yīng)青，父親郭家林都是當(dāng)?shù)靥じ鑸?chǎng)上蘆笙和笛子的吹奏能手和歌頭，只有熟練掌握蘆笙，笛子吹奏技藝，熟練踏歌步伐，并且在當(dāng)?shù)乇容^有聲望的踏歌能手才被推選為歌頭。

在郭建榮記憶中春夏秋冬是那樣的分明，對(duì)于現(xiàn)在的孩子是不會(huì)體會(huì)到的：春天來(lái)得很晚。早晚溫差很大，漫山遍野都彌漫著花和草的香氣，我們光著腳上山去砍柴。夏天光著屁股下河摸魚(yú)。小時(shí)候田雞特別多，下雨時(shí)拿手電在田里揀田雞回家燉著吃。秋天是豐收的季節(jié)到處都是山野菜，我們?nèi)?shù)林里采蘑菇，經(jīng)常遇到蛇，嚇個(gè)半死，膽子大的孩子就把蛇打死拿回家吃肉了。冬天是休息的季節(jié)，只有個(gè)別的跑山者去忙著打獵，能吃到很多飛禽或是野豬，山里的人們很勤勞，所以日子過(guò)得都很好。不過(guò)這些都比不上村里踏歌快樂(lè)，不論那一家有個(gè)大事小事，也不論生活多么的艱難困苦，踏歌是一種快樂(lè)的藥引，狂歡的開(kāi)始。

郭建榮說(shuō)，踏歌唱調(diào)，蘆笙，笛子的吹奏等技藝是通過(guò)白學(xué)和家傳逐步掌握和精通，大概十多歲的樣子，白己開(kāi)始在爺爺和父親的帶領(lǐng)下偷偷學(xué)習(xí)那些繁雜的步伐，似乎不費(fèi)吹灰之力，白己便學(xué)得很好了，并且逐漸在村里參加一些熟人家的踏歌活動(dòng)。

上小學(xué)時(shí)，郭建進(jìn)榮便曾經(jīng)以“小踏歌隊(duì)”歌頭的身份代表馬鞍山鄉(xiāng)參加過(guò)縣級(jí)文藝匯演，后來(lái)還多次代表巍山縣和大理白族白治州參加過(guò)省、州舉辦的民間文藝匯演。參加各種層次的演出活動(dòng)，為郭建榮開(kāi)拓視野的同時(shí)，也給他提供了一個(gè)展示的平臺(tái)和交流學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，更加增強(qiáng)了他學(xué)習(xí)踏歌的信心。

踏歌是男女在結(jié)婚時(shí)跳的一種白娛性歌舞，有蘆絲、笛子、三弦伴奏，邊跳邊唱，每逢收獲、婚嫁或節(jié)慶，生活在云南的彝族群眾，少則數(shù)十人，多則數(shù)百上千人，圍著一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肅穆的青山和深邃神秘的天幕為背景，合著蘆笙、短笛、月琴和樹(shù)葉吹奏的音樂(lè)節(jié)拍，男女手拉手，圍成圓圈，逆時(shí)針?lè)较蛱ぷ愣?，通宵達(dá)旦，興盡方休。

郭建榮說(shuō)，對(duì)于踏歌，他是“越拿手就越愛(ài)，越喜愛(ài)就越是放不下”。中學(xué)畢業(yè)后，當(dāng)時(shí)還流行做做生意，郭建榮則專(zhuān)心致志地待在青云幫助父母務(wù)農(nóng)；農(nóng)閑之時(shí)，他最喜歡的事就是踏歌。終于，郭建榮通過(guò)父老鄉(xiāng)親的口傳心授和白己的勤學(xué)苦練，漸漸領(lǐng)悟了踏歌的精髓，成為一名深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)的踏歌能手。他不僅認(rèn)真組織青云村的踏歌活動(dòng)，還虛心學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族歌舞。

青云村是彝族聚居區(qū)，歷史悠久的踏歌是當(dāng)?shù)匾图胰嗣裆钪胁豢扇鄙俚囊徊糠帧Ｌじ柙诋?dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)中稱(chēng)“阿克”，是巍山分布最廣、影響最大、歷史久遠(yuǎn)的民間歌舞。而踏歌調(diào)則是踏歌活動(dòng)中彝族人民用豐富獨(dú)特的語(yǔ)言創(chuàng)造的口頭文學(xué)，詞句明比暗寓，歌聲優(yōu)雅動(dòng)聽(tīng)。

踏歌有三件寶——大刀、蘆笙和笛子，踏歌時(shí)要有一人舞大刀（或棍），然后請(qǐng)歌頭和歌手們上席，宴間歌手們用唱調(diào)子來(lái)商定如何為主人打好這場(chǎng)歌。歌頭商定后，主人才去點(diǎn)燃篝火，歌頭領(lǐng)先進(jìn)入歌場(chǎng)，并用蘆笙發(fā)出呼喚聲后，踏歌才能開(kāi)始。郭建榮從小就對(duì)彝族踏歌特別喜愛(ài)，遇到不會(huì)唱的調(diào)子和不會(huì)轉(zhuǎn)的腳法，就向村里的長(zhǎng)輩或姐妹學(xué)習(xí)，只要誰(shuí)會(huì)踏歌，郭建榮就會(huì)想方設(shè)法地去把他的技巧學(xué)到手。

1986年，由于郭建榮在踏歌方面的才華，便被縣里面選拔進(jìn)入巍山縣民族文工隊(duì)，本以為可以脫去一身“農(nóng)皮”，同縣里的專(zhuān)家老師們專(zhuān)心學(xué)習(xí)研究踏歌相關(guān)的知識(shí)和技巧，工作兩年后，因?yàn)楣ぷ魃蠈?shí)在不如意，堅(jiān)持了幾個(gè)月，最終還是在1988年的年底回到了青云老家，拿起了鋤頭繼續(xù)務(wù)農(nóng)。

在隨后的日子里，郭建榮在青云當(dāng)?shù)睾椭苓叴逭奶幪じ?，親戚朋友也好，不認(rèn)識(shí)的人也罷，只要有人邀請(qǐng)，他都盡心盡力地做好踏歌工作。慢慢地，郭建榮的身邊聚集了十幾個(gè)踏歌高手，每一次外出踏歌，由于郭建榮的技術(shù)和人緣好，大家都極力推薦他為頭，幾年時(shí)間磨練下來(lái)，郭建榮便水到渠成地拉起了一支彝族踏歌隊(duì)，而且在當(dāng)?shù)睾涂h里已經(jīng)小有名氣。

在1995年前后，山區(qū)的文化娛樂(lè)生活還十分的單調(diào)匱乏，踏歌成為了當(dāng)時(shí)人們心中最最期待的事情，不論什么時(shí)候，只要有踏歌隊(duì)到來(lái)，各村各寨都當(dāng)做一件頭等大事來(lái)操辦，生怕辦不好，或者怠慢了踏歌隊(duì)的人，下次他們不來(lái)了。

每當(dāng)逢年過(guò)節(jié)、喜慶節(jié)日或舉辦社會(huì)活動(dòng)的時(shí)候，郭建榮和他的隊(duì)友們就會(huì)像明星一般，在大家的尖叫聲中，出現(xiàn)在踏歌場(chǎng)上。那個(gè)年代，四里八鄉(xiāng)人們的平常生活，也因?yàn)橛辛诉@樣一支踏歌隊(duì)的參與而增添了無(wú)數(shù)的快樂(lè)、喜悅和狂歡。

郭建榮全身心地喜愛(ài)著踏歌，也默默地在為大家的踏歌隊(duì)付出，他和隊(duì)友們一起，以一場(chǎng)場(chǎng)激情無(wú)限，如癡如醉的真情踏歌，贏得了巍山縣內(nèi)外各村各寨人們的廣泛認(rèn)同。

三

“不彈弦子不上路，不唱山歌不出門(mén)…”

凡是有彝族人群聚集的地方，幾乎都要踏歌。產(chǎn)生并廣泛流傳于民間、風(fēng)格鮮明的踏歌，它反映各地區(qū)、民族特有的勞動(dòng)、風(fēng)俗、交際方式和愛(ài)情生活。不同地區(qū)和民族的踏歌受生活方式、歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣乃至地理氣候等白然環(huán)境的影響而出現(xiàn)迥異的風(fēng)格特點(diǎn)。通過(guò)郭建榮和他的團(tuán)隊(duì)多年的努力和創(chuàng)作改進(jìn)，青云踏歌更受人們喜愛(ài)和接受。現(xiàn)在在巍山掀起了青云踏歌的熱潮。不論在縣城或在山區(qū)和學(xué)校到處都能聽(tīng)到青云踏歌調(diào)或是見(jiàn)到青云踏歌的場(chǎng)景。

現(xiàn)在，郭建榮不僅熟練掌握了青云踏歌的各種技藝外，還不斷改進(jìn)踏歌步伐，蘆笙，笛子的演奏和大刀動(dòng)作等技藝，使踏歌步伐更具有時(shí)代性，更加振奮人心，使大刀動(dòng)作更加流暢好看。踏歌調(diào)也從原來(lái)的歌唱愛(ài)情，反映生活的內(nèi)容豐富成了歌唱愛(ài)情，歌唱黨，歌唱社會(huì)主義幸福生活，歌唱改革開(kāi)放帶來(lái)的新農(nóng)村美好面貌等內(nèi)容的曲調(diào)。

關(guān)于踏歌的起源，在民間有多種傳說(shuō)：相傳在部落時(shí)期，一次部落之間發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。一個(gè)部落節(jié)節(jié)敗退，被圍困于一山頭，眼看夕陽(yáng)西下，部落首領(lǐng)急中生智，在山丫口燒起篝火，大家圍著箐火轉(zhuǎn)圈，手舞刀棍，口里齊聲喊著“傈僳子你瞧著”（這是踏歌調(diào)中的主要襯詞），山下另外那個(gè)部落的頭人見(jiàn)山頭火光沖天，再聽(tīng)呼喊聲，誤以為援兵趕到，慌忙退兵。為了紀(jì)念這次戰(zhàn)斗的勝利，從此這個(gè)部落的人們便興起了圍著篝火踏歌的習(xí)俗。

馬鞍山的老藝人左偉增（生于1913年）講了另一種傳說(shuō)：三國(guó)時(shí)期，諸葛亮南征，曾設(shè)謀令士卒圍火舞刀，以少數(shù)兵馬嚇退強(qiáng)敵。為紀(jì)念勝利，興起圍火踏歌?，F(xiàn)在踏歌時(shí)舞的大刀，恰似關(guān)刀。又傳：六詔時(shí)期（唐），蒙舍詔（南詔）主皮邏閣為統(tǒng)一六詔，于垅圩山建造一座松明樓。借星回節(jié)祭祖之機(jī)，設(shè)宴于松明樓上，召五詔詔主回蒙舍川祭祖。宴間，皮邏閣退席點(diǎn)火燒樓，燒死了五詔詔主。皮邏閣輕易吞并五詔，建立南詔國(guó)。為慶祝勝利，每年農(nóng)歷六月二十五日踏歌慶祝。據(jù)說(shuō)，這也是巍山彝族火把節(jié)不在二十四日，而在二十五日的原因。

唐·樊綽《蠻書(shū)》是這樣記載：“少年子弟暮夜游行閭巷，吹壺蘆笙，或吹樹(shù)葉，……用相呼召。”清·康熙《蒙化府志》載：“宴會(huì)則踏歌跳舞?！薄睹苫靖濉罚骸盎閱恃缈汀じ钑r(shí)懸一足，作商羊舞，其舞一人居中吹笙?！?/p>

巍山彝族男女老幼都會(huì)踏歌，逢年過(guò)節(jié)要踏歌，趕廟會(huì)要踏歌，婚喪嫁娶要踏歌，老人成福百日（去世后百日）要踏歌，三年脫孝要踏歌，看電影要踏歌，開(kāi)會(huì)前后要踏歌。有些踏歌請(qǐng)客人通宵達(dá)旦踏歌，熱鬧狂歡；有些踏歌有嚴(yán)格的規(guī)程，必須遵守，歌場(chǎng)必須由權(quán)威人士來(lái)主持。

我心懷好奇，問(wèn)郭建榮：“怎么會(huì)想到要學(xué)這踏歌呢？原生態(tài)，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里出現(xiàn)，已經(jīng)有十多年的歷史，你如何理解‘原生態(tài)踏歌？”

郭建榮笑笑：“我在進(jìn)行一種我的快樂(lè)生活，雖然沒(méi)有什么錢(qián)，我在我心中的廣場(chǎng)上聞歌起舞。我的理解是，大家唱高興了，跳開(kāi)心了，那就是原生態(tài)，那種高興和開(kāi)心是自然而然的流露，無(wú)法遮掩，無(wú)法復(fù)制?！?/p>

我：“你覺(jué)得踏歌，你是跳得最好的嗎？”

郭建榮：“不一定要去在乎第一或者第二的評(píng)價(jià)和定論，我只是在用心地唱和跳，用心就可以啦！彝族人白古就熱情好客、能歌善舞，一個(gè)人并不能代表什么。”

“酒入豪腸，七分狂歡為歌舞，三分釀成月光，嗓子一吼就是半個(gè)太陽(yáng)…”郭建榮唱起調(diào)子來(lái)時(shí)，那嗓子像是純銀做就，清亮，悅耳，動(dòng)聽(tīng)。

看我們意猶未盡的樣子，郭建榮收住了歌聲說(shuō)道：“這是我白己編的一曲山歌調(diào)，從小就唱。

一位中年婦女哼著調(diào)子擠進(jìn)半開(kāi)的大門(mén)，把一個(gè)擔(dān)子撂下地：郭建榮走上前去，將地上的草攬好，用膝頭壓著，俯下身，雙手使勁勒緊草腰子，提起來(lái)，扔到院墻角落。

那婦女拍拍身上的塵土，露著一嘴潔白的牙齒，笑了笑：“我馬上就去做飯！”

“我的媳婦?！惫s指了指那婦女，她朝著我們露出一臉憨厚的笑容。

從郭建榮的口中得知，她叫褚金翠，也是青云踏歌隊(duì)的主力隊(duì)員，同時(shí)她很支持白己的丈夫開(kāi)展傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化工作。受父母的影響，他們的兒子、女兒從小就喜歡踏歌，還在就讀的學(xué)校里當(dāng)起了踏歌小教練。

正是因?yàn)橛辛思彝サ闹С?，郭建榮才有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)和參加眾多的文藝活動(dòng)，在文工隊(duì)期間，郭建榮在專(zhuān)業(yè)老師的耐心指導(dǎo)和白己的努力下，從學(xué)藝逐漸成長(zhǎng)為能教授別人、能編排民族踏歌的民族文化傳承人。特別是近幾年，郭建榮參加中央、省、州、縣級(jí)的各種演出活動(dòng)更是頻繁。

郭建榮說(shuō)：“褚金翠參加過(guò)中央、省、州、縣各類(lèi)文藝表演活動(dòng)，其表演受到了各類(lèi)媒體和觀眾的廣泛贊譽(yù)。我們年輕時(shí)剛剛認(rèn)識(shí)的時(shí)候，她覺(jué)得我的笛子、蘆笙吹得好，大刀舞得好；我覺(jué)得她的調(diào)子唱得好，踏歌跳得好。彼此都很中意。”

廚房離客堂不遠(yuǎn)，我看見(jiàn)郭建榮的妻子站起來(lái)，雙手抓著鍋蓋向上揭，才稍稍揭開(kāi)一條縫。一股濃煙從灶口沖出來(lái)，差點(diǎn)熏著她的臉。她隨便用袖子拂了拂布滿皺紋的臉，又搖搖頭，白言白語(yǔ)地說(shuō)：“快了，馬上就可以吃飯噦！”

四

“踏歌踏到太陽(yáng)出，一塊豆腐兩塊肉…”

當(dāng)?shù)匾妥逶陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的一類(lèi)民歌，在長(zhǎng)期艱苦而漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，巍山彝族人民用歌聲來(lái)唱出心中的豪邁，用歌聲來(lái)踏平生活中的磨難與坎坷，可以說(shuō)是當(dāng)?shù)匾妥迦嗣裆械闹匾M成部分。

西山區(qū)域比東山寬闊，且與外族雜居，相對(duì)來(lái)說(shuō)要開(kāi)放一些。正月初八的“茶山寺會(huì)”，正月初九的“紫金山會(huì)”，九月十四“垅圩土主廟會(huì)”等所有彝家廟會(huì)，都要在廟前舉行踏歌。這類(lèi)踏歌都在白天舉行，沒(méi)有東道主，人們從四面八方聚集而來(lái)，也不講究程序，只要蘆笙一響，人們就圍攏打起歌來(lái)。踏歌是西山彝家重要的生活內(nèi)容，無(wú)論什么場(chǎng)合，約束甚少，任何人都可在歌場(chǎng)中盡情發(fā)揮白己的才能。

西山地區(qū)又以青云踏歌為代表，節(jié)奏明快多變，動(dòng)作粗獷奔放。踏歌時(shí)要有一人舞關(guān)刀或棍。馬鞍山一帶每年正月初三至十五都要踏歌，白古以來(lái)，規(guī)定各村輪流做東道主。青山踏歌除廟會(huì)踏歌外，每場(chǎng)也都有東道主。

在郭建榮看來(lái)，舞是歌的衍生，歌是舞之靈魂。青云踏歌的音樂(lè)，從表面上看各聲部、各段落之間，是各白獨(dú)立、互不相關(guān)的旋律線條，其實(shí)相反，它們互相間是有緊密之內(nèi)在聯(lián)系的。它們都以氣氛、節(jié)奏、速度、多調(diào)式主音和弦構(gòu)置、十二生肖、信仰、信念、情感等作為紐帶，按一定的方式架構(gòu)而成。使整場(chǎng)踏歌形成“形散而神不散”的有機(jī)統(tǒng)一體，造就了千年不衰的民間藝術(shù)奇葩。

1956年，青云踏歌隊(duì)參加全國(guó)少數(shù)民族民間文藝演出：1980年又在全省民族歌舞會(huì)演出中獲優(yōu)秀節(jié)目獎(jiǎng)：1986年，美國(guó)國(guó)際民間藝術(shù)組織曾把這種民間白娛性的歌舞列為最受歡迎的“全球十大民間踏歌”之一。“踏起黃灰做得藥”，粗獷奔放熱烈：獨(dú)具原生態(tài)美感的踏歌，雖產(chǎn)生于滇西南的山野村寨，卻在上世紀(jì)1987年?yáng)|渡日本，在東京、大阪、名古屋等城市演出，譽(yù)滿中外；雖然歷經(jīng)百年悠久歷史，她依然在這片土地上洋溢著植根于民間的、蓬勃的生命力。

1988年回家務(wù)農(nóng)至今，郭建榮從不間斷參加各種場(chǎng)合的演出。經(jīng)過(guò)多年的磨礪和鍛煉，他的踏歌技藝，早已傳出了彝山。郭建榮參加過(guò)第二屆、第三屆中國(guó)民族藝術(shù)節(jié)，并在2002年，郭建榮被省文化廳和省民委命名為“云南省民族民間踏歌藝人”：2006年，他帶隊(duì)赴京參加“首屆CCTV中國(guó)民族民間歌舞盛典”，表演了十六步平擺、三步一掂、半翻半轉(zhuǎn)、全翻、三翻三轉(zhuǎn)等高難度踏歌步伐，被專(zhuān)家驚嘆為“最難學(xué)的民間舞步”。之后在俞良其老師的幫助指導(dǎo)下學(xué)習(xí)創(chuàng)作和編排。

郭建榮認(rèn)為，對(duì)于傳承問(wèn)題，農(nóng)民跳舞是出于對(duì)白然與萬(wàn)物的感情、出于生命的需要。只有擁有這種情感的人，才能真正地體現(xiàn)出原生態(tài)的含義。如果換一個(gè)人做可能會(huì)很難，因?yàn)樗麑?duì)踏歌太有感情了。

說(shuō)到傳承問(wèn)題，我問(wèn)：“成立踏歌隊(duì)，有傳承的考慮？打這個(gè)牌是為了名氣還是藝術(shù)的考慮？”

郭建榮說(shuō)道：“白從選出的幾十名草根隊(duì)員在彝寨一展風(fēng)采后，從成立之時(shí)到現(xiàn)在，幾乎每隔幾天就會(huì)有人來(lái)請(qǐng)。踏歌隊(duì)定位于原生態(tài)，起步于百姓，為的是將彝族最具代表性、最具青云特色的踏歌文化傳承人挖掘和培養(yǎng)出來(lái)。”

“這是你百分之百選擇當(dāng)?shù)厝说脑騿?？?/p>

郭建榮略有沉思地說(shuō)：“民間那些質(zhì)樸的文化，需要人們珍惜卻并未引起關(guān)注，祖祖輩輩傳下來(lái)的的技藝瀕臨消失的狀態(tài)讓我擔(dān)憂，因?yàn)槲沂菑奈覀€(gè)人的角度出發(fā)的，我個(gè)人就是個(gè)摯愛(ài)彝族踏歌的普通人，我從小就生活在青云，現(xiàn)在成為我最最喜愛(ài)的一個(gè)職業(yè)，我懂得踏歌，它不是一個(gè)空泛的東西，如果是空泛了它這個(gè)東西就沒(méi)有靈魂了，踏歌就沒(méi)有那種感召力了，它失去了它的那種光澤。正因?yàn)楫?dāng)?shù)厝擞羞@種質(zhì)樸真實(shí)的情感在里頭，所以我們才很白信。

“好多人，在學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，都會(huì)萌生了退出的念頭，為什么要下那么大的功夫，花那么長(zhǎng)的時(shí)間，來(lái)做這件事情？”

郭建榮憂慮地說(shuō)：“狀態(tài)不一樣，離開(kāi)或者留下都是一種必然，沒(méi)有人能夠阻止，我只是在盡力把踏歌展現(xiàn)給人們。其實(shí)不是現(xiàn)在才有的想法，我有這種癡迷的情節(jié)，要把踏歌傳承下去，人在沒(méi)有語(yǔ)言，沒(méi)有說(shuō)話的時(shí)候，是要靠形體動(dòng)作來(lái)對(duì)話的，所以我覺(jué)得踏歌是一個(gè)最好的一個(gè)表達(dá)方式，作為踏歌傳承者，不去把它傳承好，我覺(jué)得會(huì)是我一輩子的遺憾?！?/p>

2006年4月，郭建榮參加了全省文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)研討會(huì)議的迎賓演出：10月，應(yīng)中央電視臺(tái)、中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)和中國(guó)踏歌家協(xié)會(huì)邀請(qǐng)，隨馬鞍山青云踏歌隊(duì)赴京參加中央電視臺(tái)《2006中國(guó)民族民間歌舞盛典》展演，他編排并參演的彝族踏歌《巍山踏歌》以節(jié)奏明快、多變的踏歌語(yǔ)言和情緒激昂、催人奮進(jìn)的表演步伐，讓古老的民族民間踏歌藝術(shù)綻放出更加絢麗的光彩。

2008年6月，巍山被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“彝族踏歌之鄉(xiāng)”。消息傳來(lái)，郭建榮和青云村的彝家兄弟姐妹們用彝家人特有的方式——痛痛快快地踏歌直到深夜，用熱烈、歡快的歌聲和舞步抒發(fā)著內(nèi)心的喜悅。

2009年郭建榮編排的節(jié)目《阿克里》獲云南省首屆“大家樂(lè)”群眾文化廣場(chǎng)舞蹈大賽優(yōu)秀節(jié)目“金獎(jiǎng)”，2010編排節(jié)目“阿克里”參加全國(guó)第十五屆群星獎(jiǎng)榮獲“群星獎(jiǎng)”，郭建榮個(gè)人也榮獲“群文之星”稱(chēng)號(hào)。其間還堅(jiān)持經(jīng)常到青云小學(xué)利用課外活動(dòng)的機(jī)會(huì)教授學(xué)生彝族踏歌的舞步技巧，教學(xué)生們唱彝族調(diào)子，舞大刀，吹蘆笙和笛子的技藝。

郭建榮說(shuō)，只要有人來(lái)學(xué)習(xí)踏歌，他都會(huì)認(rèn)真?zhèn)魇?。被命名為省?jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后，心里很高興，但有喜也有憂——喜的是政府重視，申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目成功，再也不怕彝族踏歌失傳了：憂的是曾經(jīng)有一段時(shí)間，彝族姑娘小伙都不愿意學(xué)踏歌，有的甚至連彝族話也講不好，很擔(dān)心古老的彝族踏歌會(huì)消失。如今政策好，給傳承人補(bǔ)貼，還提供踏歌場(chǎng)地和演出機(jī)會(huì)，踏歌的人慢慢多起來(lái)。

在繼承和發(fā)揚(yáng)青云踏歌的同時(shí)，郭建榮還虛心學(xué)習(xí)其他地區(qū)的民族歌舞，并熱心培養(yǎng)接班人，多次到巍山縣職業(yè)中學(xué)、馬鞍山鄉(xiāng)青云小學(xué)等學(xué)校向?qū)W生傳授踏歌藝術(shù)，目前，他正積極地為在青云村建立“踏歌之鄉(xiāng)——巍山”踏歌傳承基地做著準(zhǔn)備，他以對(duì)彝族民間藝術(shù)的執(zhí)著追求和特殊的表現(xiàn)，贏得了廣大群眾的尊重和好評(píng)。

為此，青云小學(xué)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)了踏歌課程，郭建榮作為編外教師，每星期都去學(xué)校給學(xué)生上課，傳授傳統(tǒng)的彝族踏歌技法。青云小學(xué)也是郭建榮的母校，學(xué)校前身是茶家私塾，創(chuàng)建于清光緒八年（1882年）.地處巍山縣馬鞍山鄉(xiāng)青云村中心位置——青龍山中部。校址地勢(shì)高亢，地開(kāi)西北，南以青云筆架山為屏障，向北遙望點(diǎn)蒼山、紫金山，向西俯瞰黑惠江，遠(yuǎn)近彝族村寨盡收眼底。能夠在自己的母校教授孩子們學(xué)習(xí)彝族祖祖輩輩傳下來(lái)的踏歌，郭建榮覺(jué)得很光榮，“編外教師”這也是郭建榮農(nóng)民和歌頭隊(duì)長(zhǎng)之外的另外一個(gè)特殊的頭銜。2013年初，云南師范大學(xué)專(zhuān)門(mén)請(qǐng)郭建榮為藝術(shù)系學(xué)生傳授原汁原味的彝族踏歌，讓彝族踏歌走進(jìn)了大學(xué)殿堂。

2014年在馬鞍山鄉(xiāng)政府，巍山縣文化體育廣播電視局等政府和有關(guān)部門(mén)的關(guān)心幫助下，郭建榮終于完成了自己的一個(gè)心愿，成立了“中國(guó)云南巍山青云踏歌藝術(shù)團(tuán)”，現(xiàn)藝術(shù)團(tuán)可組織100人左右的踏歌隊(duì)伍，其中主力有：茶春梅，褚金翠，羅海燕，羅曉梅，羅春妹，羅曉燕，閉學(xué)蘭，常桂芝，阿翠芬，閉琴仙，閉曉玲，閉春玲，李培蘭，閉曉梅，褚紹蘭，閉宗翠，閉永秀，楊金秀，閉文會(huì)，羅翠芬，阿鳳蘭，阿麗娟，閉學(xué)芳，楊秀美等，隊(duì)員平均年齡30歲左右。

“中國(guó)云南巍山青云踏歌藝術(shù)團(tuán)”的成立，意味著郭建榮和他的踏歌隊(duì)不再是散兵游勇，有了規(guī)范的組織和管理程序，特別是在踏歌技藝的傳承上，有了相對(duì)規(guī)范和系統(tǒng)的計(jì)劃。現(xiàn)在，整個(gè)青云村只要有郭建榮的地方就是歌舞的殿堂，勞動(dòng)時(shí)他會(huì)和別人對(duì)個(gè)“調(diào)子”：在和家人完成了地里的收種工作之后，在茶余飯后，在安頓好了80歲的老母親的食宿之后，他都會(huì)隨時(shí)當(dāng)起傳授踏歌技巧的老師，有時(shí)是教鄰居的女兒唱一段踏歌調(diào)，有時(shí)是和妻子商討踏歌步伐的要領(lǐng)，有時(shí)是耐心指點(diǎn)自己的兒女學(xué)習(xí)踏歌。

成績(jī)和榮譽(yù)越來(lái)越多，但郭建榮并沒(méi)有驕傲，問(wèn)及他今后的打算，他有點(diǎn)靦腆地說(shuō)：“我的目標(biāo)是要讓更多的后人學(xué)會(huì)踏歌，讓青云踏歌代代相傳?！?/p>

回望炊煙，心潮激蕩。飄動(dòng)的炊煙下，郭建榮和妻子揮動(dòng)著手臂與我們道別。在下山的路上，我不時(shí)地回頭看看那個(gè)大山里普普通通的彝寨子，把眼睛睜得大大的，想把它的美好留在心里。