在很多人眼里，美國(guó)南方的文化和人民帶有不少古板、粗蠻和僵化的意味，這樣的地方全世界其實(shí)不少，但南方人民卻有自己獨(dú)特的榮譽(yù)和自豪感。

19世紀(jì)，當(dāng)美國(guó)北方人開(kāi)始摒棄過(guò)去老式的榮耀，轉(zhuǎn)向一個(gè)更崇尚個(gè)人聲譽(yù)或所謂“守信”的價(jià)值觀時(shí)，南方佬卻一直國(guó)守著那些老套的信仰。但是與北方強(qiáng)調(diào)情感約束、道德虔誠(chéng)以及經(jīng)濟(jì)成功的“守信”不同，南方人信的那一套其實(shí)更像是中世紀(jì)的歐洲準(zhǔn)則，這是一套把反射性名譽(yù)（反擊報(bào)復(fù)性質(zhì)的榮譽(yù)）以及崇尚原始暴力和公共美德融為一體的騎士精神的變體。

南方榮耀包括如下因素1.誠(chéng)實(shí)與正直；2.勇氣與力量；3.自給自足的能力與主宰的能力（讓妻兒奴隸服從自己崇拜自己的能力）；4.當(dāng)自己和家人的榮譽(yù)力量和勇氣，以及自由受到質(zhì)疑和威脅時(shí)，愿意使用暴力來(lái)捍衛(wèi)的意愿。正如中世紀(jì)時(shí)，美國(guó)南方也強(qiáng)調(diào)“勝者為王”。如果一個(gè)男人因?yàn)閯e人質(zhì)疑他的誠(chéng)實(shí)而制伏甚至殺死后者時(shí)，他的榮耀就被捍衛(wèi)了（哪怕這個(gè)指控是正確的）。

根源

要理解為什么這種崇尚暴力和古典式法則的榮耀信仰會(huì)在南方生根，就一定要對(duì)第一批移居者的文化背景有所了解。第一批到達(dá)美國(guó)北方的歐洲移居者通常是來(lái)自荷蘭、德國(guó)或者英格蘭的農(nóng)民，但絕大部分來(lái)到南方的移居者卻是來(lái)自未被馴服的英倫島國(guó)的牧民。這種身份差異——農(nóng)民和牧民一或許是制造后來(lái)巨大文化差異的根本原因。

南方人為什么更暴力？有研究者認(rèn)為，相比玉米，被馴化養(yǎng)殖的牲畜顯然更容易招賊。一個(gè)飼養(yǎng)牲畜的牧民很容易就會(huì)因?yàn)橐淮我挂u而損失他的所有財(cái)產(chǎn)，所以對(duì)于早期的南方牧民而言，善于使用暴力以及擁有使用暴力保衛(wèi)財(cái)產(chǎn)的勇氣對(duì)于活下去顯然更有效率，不只如此，一個(gè)牧場(chǎng)主尚武的名聲，對(duì)于那些窺探牲口的賊而言也有很強(qiáng)的震懾作用。事實(shí)上，古希特人、古希伯來(lái)人和凱爾特人中，很多當(dāng)時(shí)最勇猛的勇士都是養(yǎng)牲口的。從17世紀(jì)末期開(kāi)始，蘇格蘭一愛(ài)爾蘭人帶著他們骨子里的蠻勁落腳南方，到1860年，他們的人口數(shù)量幾乎達(dá)到了這里總?cè)丝诘?0%，這還沒(méi)算所謂的凱爾特牧羊人理論，他們左右南方文化形成的作用要遠(yuǎn)大于他們的人口比例。這些蘇格蘭或者愛(ài)爾蘭糙老爺們兒手藝沒(méi)多少，也就祖先留給他們的養(yǎng)殖技術(shù)，毛病和習(xí)慣卻不少，酗酒、音樂(lè)、賭博、打獵……待著，還有他們那套原始的榮耀。哪怕在后來(lái)南方從一望無(wú)際的牧場(chǎng)變成農(nóng)業(yè)重鎮(zhèn)，絕大多數(shù)南方白人—一大地主變佃戶(hù)一也還在提高他們養(yǎng)殖牲口的數(shù)量。當(dāng)然，不管這個(gè)人選擇種地還是畜牧，崇尚勇猛力量和暴力的精神—直留存。

南方榮譽(yù)

這種因歷史和地理原因造就的“南農(nóng)北工”差異導(dǎo)致了巨大的價(jià)值觀差異。在北方，首先是掙錢(qián)，然后是站著掙錢(qián)，在南方則是不站著就會(huì)被看不起。在南方人心中普遍有這樣一個(gè)觀點(diǎn)，那就是有錢(qián)人不比窮人高尚到哪里去，包括有錢(qián)人在內(nèi)的所有白種人都把他們自己歸到某個(gè)信仰相同榮譽(yù)的團(tuán)體中。和所有自認(rèn)為優(yōu)越的榮譽(yù)集體一樣，它的層級(jí)劃分和你有多少錢(qián)無(wú)關(guān)，而是和你的身份以及品格有關(guān)。軍隊(duì)就是一個(gè)很好的例子：所有的士兵都是光榮的，但里邊總有一些人比其他人更光榮，這其中每個(gè)階層都會(huì)有更多或者更少的特權(quán)和責(zé)任，以及自己的文化。

每個(gè)南方白人其實(shí)都認(rèn)同人人平等——僅限與他們層級(jí)相同的人一但同時(shí)，他們也認(rèn)為因?yàn)檠y(tǒng)和天賦的差異，自己就是比其他一些人高貴。同時(shí)，他們也并不覺(jué)得等級(jí)和民主處在不相容的狀態(tài)下，反而認(rèn)為如果沒(méi)有等級(jí)制度帶來(lái)的秩序，那整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷于混亂之中。

最窮困的白人因?yàn)樗麄儾荒転樯鐣?huì)做出貢獻(xiàn)并且活在遠(yuǎn)離社群的地方而被視作卑劣猥瑣和微不足道，他們或許本來(lái)明明可以肩負(fù)光榮，最終卻違背了榮耀的守則，事實(shí)上，一個(gè)生活在南方的窮人也是可以活得有尊嚴(yán)的，因?yàn)閾碛袠s譽(yù)與是否有教養(yǎng)（衣著/教育程度/禮儀）并無(wú)必然聯(lián)系，盡管他并不像農(nóng)場(chǎng)主那樣重視榮耀細(xì)則，但每個(gè)人都珍視“獨(dú)立自主”（不為他人效力也不拉幫結(jié)派）、力量和個(gè)人價(jià)值，以及用暴力捍衛(wèi)自己權(quán)利的意愿。每一個(gè)南方人都相信是男人就應(yīng)該在這個(gè)世界上保持一個(gè)進(jìn)攻的姿態(tài)——隨時(shí)做好反擊入侵者的準(zhǔn)備。

一個(gè)人在社群中的口碑如何，要看他是否依照符合地方價(jià)值觀的作風(fēng)行事。和南方緊密的社區(qū)和親屬關(guān)系不同，北方人都特別注重個(gè)人隱私，在北方，一波又一波的移民潮再加上城市化改造的進(jìn)程，催生出一個(gè)不以個(gè)人關(guān)系為主導(dǎo)的多元化社會(huì)，也增加了價(jià)值觀統(tǒng)一的難度。同一時(shí)期的南方則依舊保持著松散的農(nóng)業(yè)化社會(huì)模式和稀少的人口，等到內(nèi)戰(zhàn)開(kāi)打，北方人口數(shù)量已經(jīng)超過(guò)南方十倍之多。

南方人選擇一大家子人彼此住在附近，一個(gè)小社群的基礎(chǔ)則就是這一家人以及他們各自的親戚朋友。從-個(gè)例子我們可以看出南方人要比北方人更看重家庭和傳統(tǒng)。19世紀(jì)剛開(kāi)始時(shí)，只有10%的馬薩諸塞州新生男嬰沒(méi)有家族中間名，到了內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期這個(gè)數(shù)量增加到30%；與之形成鮮明對(duì)比的是在1940年的肯塔基州，只有5%的男嬰沒(méi)有中間名，而超過(guò)70%的男嬰則以他們父親的名字做中間名。在南方，給孩子取一個(gè)家族名字是一件富有象征意義的事情，它可以把三代人緊密聯(lián)系起來(lái)，也是在沿襲血統(tǒng)和提升家族自豪感。

南方榮耀的三大支柱

正如Wyatt-Brown所說(shuō)，“過(guò)去南方的榮譽(yù)對(duì)于任何階層的白人都適用，但不同階層對(duì)此的解讀也會(huì)有一定的差異”。比如，相比底層人士，中上層和富人階級(jí)的攻擊性和直率不會(huì)顯露得太過(guò)明顯，適當(dāng)?shù)臏匚臓栄艑?duì)于他們來(lái)說(shuō)也是必要的。教育、禮儀和恰當(dāng)?shù)拇┲鴮⑺麄兊牟涣b和堅(jiān)毅包裹在其中——但顯然，這種優(yōu)雅并非來(lái)自于北方的影響，而是古希臘和羅馬。伊利亞特和奧德賽就是他們實(shí)時(shí)謹(jǐn)記的榮譽(yù)參考。

當(dāng)然，有三樣?xùn)|西是橫跨所有階層和群體的，對(duì)于所有的白人來(lái)說(shuō)這三樣規(guī)則都是奏效的。正是他們把這些人聯(lián)合在了一起。

慷慨、好客

慷慨、友善、熱心腸以及無(wú)話不談，是南方人在與人相處時(shí)常常表現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，這種熱情也是他們自認(rèn)為自己與“北方佬完全不同的模式”之。如果對(duì)于一個(gè)北方紳士有“冷靜與超然”這樣的觀感，那么對(duì)于南方紳士你定會(huì)覺(jué)得他們是如此充滿(mǎn)“激情”而又“平易近人”。盡管在面對(duì)死亡、幸運(yùn)和不幸發(fā)生的時(shí)候南方人展現(xiàn)出斯托噶學(xué)派的淡漠態(tài)度，但是在面對(duì)找樂(lè)子的事情上他們卻比北方同胞表現(xiàn)出更包容的態(tài)度。哪怕在當(dāng)今，南方人仍自豪于這種生活方式。endprint

為了對(duì)抗我們之前所說(shuō)的那些生活在南方你必須面對(duì)的危險(xiǎn)，南部人民尋找各種各樣的機(jī)會(huì)與親友碰面增進(jìn)感情，他們常常舉辦舞會(huì)，相互幫助建立谷倉(cāng)，在起勞作、野餐甚至搞閱兵，想方設(shè)法待在一起。

這種古禮在南方人的社交和檢驗(yàn)他們個(gè)人德行方面直扮演著重要角色，Wyatt-Brown把這種古道熱腸定義為“在異鄉(xiāng)人來(lái)到自家地盤(pán)時(shí)作為個(gè)人和家庭與其建立的關(guān)系”。但首先需要做好的是照顧好自己家族內(nèi)部的人。對(duì)待親人他們十分慷慨，至于完全依賴(lài)公共援助的北方人在他們眼里則完全是群刻薄的吝嗇鬼——把該承擔(dān)的社會(huì)工作全部丟給了收容所、救濟(jì)院和慈善組織。

對(duì)于那些初到此地的異鄉(xiāng)人，南方人也會(huì)展現(xiàn)出身為地主該有的禮儀和熱情，他們相互之間甚至?xí)纬煞N競(jìng)爭(zhēng)——看看誰(shuí)家修建的休息站最多，待外地人最熱情周到。因?yàn)樘珶崆槎鴮?dǎo)致負(fù)債破產(chǎn)的事情不是沒(méi)發(fā)生過(guò)。當(dāng)杰弗遜從白宮辭職隱退回到蒙蒂塞洛時(shí)，哪怕是只為他投過(guò)票的鄉(xiāng)民也要上門(mén)問(wèn)好，為了招待好這一撥一撥上門(mén)的鄰居杰弗遜欠下大筆外債，直到死都沒(méi)還清。

好賭、好酒

大多數(shù)南方人都是教徒——多數(shù)是浸信會(huì)或者衛(wèi)理公會(huì)信徒，他們抵御住了第二次大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)，當(dāng)狂熱的信徒出現(xiàn)在東北部時(shí)南方依舊保持平靜。彼時(shí)的北方，一個(gè)復(fù)興起來(lái)的福音教派開(kāi)始倡導(dǎo)教徒應(yīng)該尋求個(gè)人和團(tuán)體道德上的絕對(duì)完美，新興的狂熱催生了戒酒會(huì)等新興的社會(huì)團(tuán)體，一種想法開(kāi)始在人們心中生根發(fā)芽——一個(gè)有德之人應(yīng)該遠(yuǎn)離煙酒。

咋咋呼呼的北方佬沒(méi)有影響到南方人，他們依舊相信盡管我喝得爛醉輸錢(qián)輸?shù)靡晃牟幻ㄓ盟麄兊脑捳f(shuō)，這是富有男子漢氣息的風(fēng)化活動(dòng)），但我知道我才是好教徒，我的德行和榮譽(yù)并不會(huì)因此有—丁點(diǎn)損失，甚至大大有助于社會(huì)精神文明建設(shè)。周日虔誠(chéng)地與家人去教堂和平時(shí)喝得爛醉，這兩件事情并不沖突，只不過(guò)是他們生活中需要扮演的兩個(gè)角色。用那句名言來(lái)說(shuō)，“南方人投票一清二楚，喝酒一干二凈”。

喝酒賭博并不算敗壞德行，反倒是讓他們顯得更爺們兒，這就是南方人的邏輯一和他們的蘇格蘭一愛(ài)爾蘭祖先一模一樣。如同我們之前所說(shuō)，在南方的一個(gè)一個(gè)宗族團(tuán)體中，人們會(huì)觀察其他人的膽魄和忠誠(chéng)程度，考驗(yàn)他是否可與自己一同抗敵。當(dāng)沒(méi)有敵人的和平時(shí)期時(shí)，他們就會(huì)用游戲、體育和喝酒替代。通過(guò)這些友好的較量，男人之間的友誼和信任便會(huì)不斷增強(qiáng)。

體育運(yùn)動(dòng)給了南方人一個(gè)展現(xiàn)他們力量的機(jī)會(huì)，賭博則是謀略的展現(xiàn)。哪怕只是比賽中因?yàn)樾疫\(yùn)獲得勝利也能提升一個(gè)人的社會(huì)地位。JohannHuizinga解釋說(shuō)靠運(yùn)氣獲勝“有一個(gè)神圣含義，因?yàn)轺蛔拥慕Y(jié)果是神的意愿”。如果獲勝那說(shuō)明你正蒙上帝眷顧，你的德行以及口碑獲得了上帝的認(rèn)可。所以，在南方的賭局中出千也就成為最下作和為人不齒的行為，甚至需要以死為代價(jià)：你出千，意味著在違背神的意志。

舊時(shí)南方，父親們會(huì)在男孩很小的時(shí)候就把他們帶到賭局中，讓他們盡早參與體驗(yàn)這種成年人的游戲，為進(jìn)入這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界做好準(zhǔn)備。在Wyatt-Brown看來(lái)，“賭博就是人們聚在一起時(shí)的必備活動(dòng)，不管他們是在燒烤、喝酒、集會(huì)、吃晚飯還是在看賽馬、田徑或汽船之間的比賽?！比绻闱佑谙伦?，那意味著看不起站在你面前的這個(gè)男人，拒絕參賭“則壓根是一種懦夫甚至反社會(huì)的行為”。同樣，強(qiáng)迫參賭，或者拒絕付出賭資也會(huì)被人看不起。喝酒的目的與賭博相同。男人們?yōu)榇司奂谝黄?，最能喝并且在喝酒之后依舊神態(tài)自若的男人會(huì)獲得一個(gè)極高的地位。醉酒也給他們提供了一個(gè)相互挑釁和斗毆的機(jī)會(huì)——這也是證明他們男子氣概的方式。

打架、決斗

正如我們之前所說(shuō)，一個(gè)人的榮譽(yù)是否獲得認(rèn)可，首先需要他的聲明，然后需要周?chē)说淖C明。如果你周?chē)娜藢?duì)你的榮譽(yù)嗤之以鼻，甚至聲稱(chēng)你所描繪的東西是虛偽的，那你就需要讓他為這次羞辱付出代價(jià)。如果你忍氣吞聲，就給了其他人繼續(xù)羞辱你的理由，你在人群中的地位會(huì)急劇下降。所以你的最好選擇是揍他一頓或者殺掉他，不管他之前的言論是否為真，你都已經(jīng)挽回了榮譽(yù)。

很顯然，首先開(kāi)始挑釁的人知道他自己正在把被挑釁者拉入到一場(chǎng)爭(zhēng)斗中：稱(chēng)呼某人為懦夫（或者其他含義相似的詞）意思就是他想和你打一架或者進(jìn)行決斗。在南方，如果你侮辱某人失信、不誠(chéng)實(shí)，比如指責(zé)他撒謊也是同樣的效果，完全可以瞬間激怒那個(gè)被指責(zé)的人。同樣，如果以上行為針對(duì)的是某人的老婆、母親或者孩子，也有相同效果。南方人自豪于他們身上所具有的騎士精神，但不管是一個(gè)人的勇氣還是誠(chéng)信受到質(zhì)疑，其結(jié)果總是相同的：那就是暴力解決。

南方的社會(huì)或者家庭總是鼓勵(lì)年輕的男孩兒要外向，要有攻擊性，要有男子氣概，要從小就學(xué)會(huì)為維護(hù)自己的尊嚴(yán)戰(zhàn)斗。這些鼓勵(lì)工作并不只由父親完成，孩子們的母親也會(huì)這樣告訴他們。比如Sam Houston的母親在1812年時(shí)就鼓勵(lì)他參軍投入戰(zhàn)斗，當(dāng)他做出決定時(shí)，母親送給他一枚戒指，上邊刻著“榮譽(yù)”，然后把步槍遞給他，說(shuō)：“永遠(yuǎn)記住，我寧愿我所有的兒子英勇戰(zhàn)死被埋在烈士陵園，也不要他們?yōu)榱嘶蠲笸恕！?/p>

盡管如今內(nèi)戰(zhàn)已經(jīng)結(jié)束150年了，仍有4成南方人表示出對(duì)聯(lián)盟國(guó)的同情。如果你之前對(duì)此仍有相當(dāng)多的疑問(wèn)，那么在看完本文之后應(yīng)該對(duì)南方精神、南方人的榮譽(yù)以及他們做出的選擇多少有一些理解。事實(shí)上，如今仍有很多南方人在他們家里或者車(chē)上掛上或涂上聯(lián)盟國(guó)國(guó)旗，舊時(shí)南方的精神也仍在他們身上有所體現(xiàn)。endprint