⊙白新輝［山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系，山西汾陽(yáng)032200］

傳世警世勸世諺語(yǔ)分類研究

⊙白新輝［山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系，山西汾陽(yáng)032200］

諺語(yǔ)的分類方式很多，傳世諺語(yǔ)、警世諺語(yǔ)、勸世諺語(yǔ)是從諺語(yǔ)語(yǔ)用的角度進(jìn)行分類的，文章探討了這三類諺語(yǔ)各自的特點(diǎn)及語(yǔ)用目的，對(duì)這三類諺語(yǔ)的研究可以更好地指導(dǎo)諺語(yǔ)在日常交流中的使用。

警世諺語(yǔ)傳世諺語(yǔ)勸世諺語(yǔ)

諺語(yǔ)是漢語(yǔ)詞匯中熟語(yǔ)的一種，諺語(yǔ)出現(xiàn)很早，它的定義從古至今有各種解釋：“便語(yǔ)曰諺”（《尚書》）；“諺，俗所傳言也”（《漢書》顏師古注）；諺語(yǔ)包括以說(shuō)明事理、傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為目的的俗語(yǔ)（溫端政）。總之，諺語(yǔ)是勞動(dòng)人民口頭歸納出來(lái)的流傳于口語(yǔ)中的俗語(yǔ)。

現(xiàn)代漢語(yǔ)中，熟語(yǔ)包括成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)。在這四種熟語(yǔ)中，成語(yǔ)因其固定的結(jié)構(gòu)，豐厚的歷史內(nèi)涵，頻繁的使用備受研究者重視；近幾年歇后語(yǔ)、慣用語(yǔ)的研究后來(lái)居上，慣用語(yǔ)的結(jié)構(gòu)、歇后語(yǔ)的內(nèi)涵、經(jīng)典名著中的慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)都成為研究熱點(diǎn)。相比較而言，諺語(yǔ)的研究較少。黃伯榮、廖旭東的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》前四版在詞匯部分介紹熟語(yǔ)時(shí)，都只有成語(yǔ)、慣用語(yǔ)、歇后語(yǔ)，沒有給諺語(yǔ)一席之地，到第五版熟語(yǔ)里才出現(xiàn)了諺語(yǔ)介紹。規(guī)范化諺語(yǔ)詞典很少，較著名的有《俗諺》（中國(guó)民間文藝出版社，1983）、《諺語(yǔ)兩千條》（孫治平等，1984）、《漢語(yǔ)諺語(yǔ)小詞典》（溫端政，1989）、《中華風(fēng)土諺志》（武占坤、馬國(guó)凡1997）、《現(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》（李行健2001）等幾部。諺語(yǔ)研究的論文也較少，《漢語(yǔ)諺語(yǔ)中意合法的應(yīng)用》（沈懷興）從諺語(yǔ)的形式入手研究諺語(yǔ)結(jié)構(gòu)意合法產(chǎn)生的歷史背景；《試論諺語(yǔ)中存在的語(yǔ)義平衡》（游珈）用語(yǔ)義平衡的理論套入諺語(yǔ)，剖析諺語(yǔ)的語(yǔ)義；《山西方言諺語(yǔ)的修辭特點(diǎn)》（辛菊、關(guān)磊）研究諺語(yǔ)使用的修辭手法；《從諺語(yǔ)入詩(shī)看唐宋文學(xué)世俗化轉(zhuǎn)型》（莫道才）、《諺語(yǔ)中的中國(guó)古代女性文化透視》（王利）都是探討古代文學(xué)中的諺語(yǔ)。

李行健主編的《現(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》是諺語(yǔ)研究中把規(guī)范化作為目的編纂的詞典，該詞典在注釋諺語(yǔ)時(shí)，把部分諺語(yǔ)以“警世”“勸世”“傳世”三種不同的語(yǔ)用功能分類，本文通過(guò)對(duì)這種分類方式的探討，希望對(duì)諺語(yǔ)分類開辟一個(gè)新的研究角度，同時(shí)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)諺語(yǔ)的語(yǔ)用功能。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》共收常用規(guī)范諺語(yǔ)約2500條，其中標(biāo)注有警世諺語(yǔ)的約183條，標(biāo)注勸世諺語(yǔ)的約222條，標(biāo)注傳世諺語(yǔ)的約84條，其余約2011條未做標(biāo)注。這種警世勸世傳世的語(yǔ)用目的是編者自行添加的，用于指導(dǎo)諺語(yǔ)語(yǔ)用。這種分類在詞典中隨意性很大，例如：凡藥三分毒、是藥三分毒這兩個(gè)諺語(yǔ)意思完全相同，僅用字不同，但編者將前者歸為傳世諺語(yǔ)、后者歸入警世諺語(yǔ)，說(shuō)明這種分類方式有待進(jìn)一步規(guī)范和界定。但這種分類方式對(duì)諺語(yǔ)的正確使用有很大的指導(dǎo)意義，下文我們就此探討。

一、警世勸世傳世諺語(yǔ)特點(diǎn)分述

警世勸世傳世的說(shuō)法自古就有，警世意為警戒世人，使醒悟。①因?yàn)椤熬焙凶⒁饪赡馨l(fā)生的危險(xiǎn)意，所以對(duì)這一詞語(yǔ)使用時(shí)，多含有指出危險(xiǎn)、使人驚醒的意思。例如清代紀(jì)昀《閱微草堂筆記·灤陽(yáng)消夏錄六》：“然神道設(shè)教，使人知畏，亦警世之苦心?！雹趧?，有規(guī)勸，勸告意，所以勸世意為規(guī)勸世人?！睹鞒苫f(shuō)唱詞話叢刊·開宗義富貴孝義傳》：“休把古人來(lái)勸世，且唱開家孝義門?！雹蹅魇酪鉃檎鋵殹?、著作等有價(jià)值的東西留傳于后世?！盾髯印ぞ馈罚骸笆芈氀瓨I(yè)，不敢損益，可傳世也?！边@三個(gè)詞用于諺語(yǔ)分類時(shí)，呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。

1.警世諺語(yǔ)的內(nèi)容多反映了勞動(dòng)人民在日常生活中極為恐懼的事物，如有很多關(guān)于虎、蛇、狼的諺語(yǔ)，內(nèi)容也多為貶義，例如：伴君如伴虎、惡虎難斗肚里蛇、關(guān)門養(yǎng)虎虎大傷人、虎心隔毛皮人心隔肚皮、蛇咬一口入骨三分、蛇走無(wú)聲奸計(jì)無(wú)影、狼披羊皮更陰險(xiǎn)、狼行千里吃人等；警世諺語(yǔ)中還有很多反映勞動(dòng)人民厭惡的品行，如對(duì)賭、讒言、貪婪等引起的禍害的描述，例如：輸錢只為贏錢起、長(zhǎng)賭無(wú)贏客、讒言敗壞真君子冷箭射死大丈夫、讒言誤國(guó)妒婦亂家、貪根不拔苦樹常在等，這些內(nèi)容都是為了警戒世人，遠(yuǎn)離危難。

2.警世諺語(yǔ)使用句式多為結(jié)果復(fù)句，且結(jié)果為反面結(jié)果，即先陳述事件，然后指出不注意或不如此做就會(huì)引起的嚴(yán)重后果。例如：

（1）百萬(wàn)豪家一焰窮

（2）多行不義必自斃

（3）二虎相爭(zhēng)必有一傷

（4）慣子如殺子

（5）父不慈則子不孝

例（1）指出富豪人家也應(yīng)注意火災(zāi)，否則會(huì)出現(xiàn)一夜窮的后果；例（2）指出作惡多端的人必然會(huì)得到自取滅亡的結(jié)果；例（3）指出兩強(qiáng)爭(zhēng)斗的結(jié)果是必有一方會(huì)受到損傷；例（4）指出嬌慣孩子的結(jié)果是害了孩子；例（5）指出父輩不關(guān)愛子女的結(jié)果是子女不孝順父輩。類似的例子在警世諺語(yǔ)中還有很多，如：私心重禍無(wú)窮；貪根不拔苦樹常在等，都通過(guò)把不好的結(jié)果一針見血地指出來(lái)，引起人們的警戒。

3.警世諺語(yǔ)常用對(duì)比的修辭手法，且多用具有色彩義的形容詞，以期引人注目，增強(qiáng)警覺性。

（1）毒蛇口中吐蓮花

（2）從善如登從惡如崩

（3）白酒紅人面，黃金黑世心

（4）常在染坊走，白絲變黑綢

（5）師傅不明弟子濁

例（1）用丑惡的毒蛇和美麗的蓮花做對(duì)比，例（2）善與惡、登與崩相對(duì)比，例（3）白與紅、黃與黑相對(duì)比，例（4）白與黑相對(duì)比，例（5）明與濁相對(duì)比，這些對(duì)比通過(guò)對(duì)對(duì)立意義的揭示，警戒的色彩更為鮮明突出。

1.勸世諺語(yǔ)內(nèi)容繁雜：有勸人勤學(xué)，如：少年不知勤學(xué)苦老來(lái)方知讀書遲，做到老學(xué)到老，早起三光遲起三慌；有勸人孝順，如：烏有反哺之義羊有跪乳之恩，常聽老人言做事不做難；有勸人積善，如：積善之家必有余慶，好心自有好報(bào)，但行好事莫問前程；有勸人團(tuán)結(jié)，如：柴多火焰高人多聲勢(shì)大，這些品質(zhì)都是勞動(dòng)人民心中的美好品質(zhì)，流傳至今。

2.勸世諺語(yǔ)句式中也有很多結(jié)果復(fù)句，但與警世諺語(yǔ)相比，勸世諺語(yǔ)多陳述事件后指出這樣做的好處，勸導(dǎo)人們趨利避害，起到勸諫的作用。例如：

（1）好心有好報(bào)

（2）和氣不蝕本

（3）燈一撥就亮，理一講就明

（4）惜衣有衣，惜食有食

（5）吃一分虧無(wú)量福

例（1）指出心眼好，誠(chéng)心辦好事的結(jié)果是會(huì)有好的回報(bào)；例（2）指出對(duì)待顧客和氣有禮貌的結(jié)果是生意不會(huì)蝕本；例（3）指出燈撥、理講得好結(jié)果明亮、明白；例（4）指出愛惜衣食才會(huì)有衣穿有飯吃；例（5）指出與人交往吃一點(diǎn)虧并不是壞事，吃虧的結(jié)果是積攢福氣。

3.勸世諺語(yǔ)語(yǔ)氣和緩，娓娓道來(lái)，特別容易使人接受。例如：

（1）不如意事常八九可與人言無(wú)二三

（2）細(xì)水長(zhǎng)流吃穿不愁

（3）蒼天不負(fù)有心人

（4）表壯不如里壯

（5）莫貪意外財(cái)

也有勸世諺語(yǔ)語(yǔ)氣嚴(yán)厲地禁止人們做某事，但這種禁止用勸導(dǎo)的語(yǔ)氣提出，且一般不指明做的壞處，和同為禁止語(yǔ)氣的警世諺語(yǔ)比，語(yǔ)言的氣勢(shì)相差很大。試比較：

（1）不嚴(yán)不成器（警世諺語(yǔ)）

（2）不可一日近小人（勸世諺語(yǔ)）

這兩例都有禁止意，但例（1）是警世諺語(yǔ)，語(yǔ)氣鮮明地指出對(duì)子女不嚴(yán)格要求，他們就不會(huì)成為有用人才，例（2）是勸世諺語(yǔ)，勸導(dǎo)人們不要和品德低下的人結(jié)交，但結(jié)交會(huì)引起什么惡劣的后果，諺語(yǔ)中沒有指出。

傳世諺語(yǔ)沒有時(shí)代局限性，敘述千百年來(lái)客觀存在的沒有改變的事實(shí)，或極具真理性的觀點(diǎn)。傳世諺語(yǔ)要求諺語(yǔ)內(nèi)容經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)依然極具傳承價(jià)值，因而在三類諺語(yǔ)中數(shù)量最少，但每一個(gè)傳世諺語(yǔ)都具有很高的使用頻率，是千百年來(lái)勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。傳世諺語(yǔ)主要包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）健康養(yǎng)生類，這是傳世諺語(yǔ)的主要內(nèi)容，如：百病從腳起、吃藥不如自調(diào)理，若要小兒安、常帶三分饑和寒，大病用功小病用藥

（2）節(jié)氣諺語(yǔ)，如：長(zhǎng)不過(guò)五月，短不過(guò)十月，臘七臘八凍掉下巴，下雪不冷化雪冷

（3）戰(zhàn)爭(zhēng)諺語(yǔ)，如：兩軍相遇勇者勝，兵不厭詐將貴知機(jī)，百戰(zhàn)百勝不如不戰(zhàn)

（4）處世諺語(yǔ)，如：本錢易尋伙計(jì)難討，柴多火焰高人多聲勢(shì)大，家家有本難念的經(jīng)

二、警世傳世勸世諺語(yǔ)分類的語(yǔ)用價(jià)值探尋

對(duì)于警世傳世勸世諺語(yǔ)的分類依據(jù)，《現(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》凡例部分有這樣的解釋：“本詞典對(duì)部分諺語(yǔ)以用于警世、用于勸世、用于傳世三種表達(dá)形式揭示該諺語(yǔ)在社會(huì)生活中的語(yǔ)用目的。”④這個(gè)解釋明確地指出警世傳世勸世諺語(yǔ)是從語(yǔ)用學(xué)的角度給諺語(yǔ)分出的類。語(yǔ)用學(xué)是漢語(yǔ)研究中的一門新學(xué)科，主要研究語(yǔ)言的實(shí)際應(yīng)用。所謂語(yǔ)用目的即言語(yǔ)交流的目的，“無(wú)論說(shuō)話或?qū)懽鳎械脑捳Z(yǔ)形式都是為了實(shí)現(xiàn)一定的交際目的服務(wù)的，否則便是無(wú)的放矢，甚至適得其反”⑤。諺語(yǔ)是流傳于人民群眾口中的活的語(yǔ)言，由于其通俗易懂的特性而備受人民群眾的喜歡，在交流中用諺語(yǔ)說(shuō)明事理是人們喜聞樂見的形式，甚至在很多著名文學(xué)作品中都有很頻繁的諺語(yǔ)使用。但由于諺語(yǔ)一直在口語(yǔ)中使用，很多諺語(yǔ)主觀性較強(qiáng)、規(guī)范性較差，帶有很濃的情感色彩，如果不明白它的語(yǔ)用目的，盲目使用諺語(yǔ)，就會(huì)在言語(yǔ)交際中起到適得其反的效果。

警世傳世勸世諺語(yǔ)基于諺語(yǔ)語(yǔ)用為諺語(yǔ)分類，為諺語(yǔ)語(yǔ)用提供了新的參考依據(jù)，警世諺語(yǔ)、勸世諺語(yǔ)、傳世諺語(yǔ)的特點(diǎn)已基本標(biāo)明了各自的使用場(chǎng)合，為了讓諺語(yǔ)的使用更加符合語(yǔ)用交際中的得體準(zhǔn)則和同情準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用目的，三類諺語(yǔ)的使用還有以下標(biāo)準(zhǔn)：

1.警世諺語(yǔ)的使用要注意場(chǎng)合性。喜慶場(chǎng)合、公開場(chǎng)合、規(guī)勸性場(chǎng)合發(fā)表言論時(shí)盡量少用警世諺語(yǔ)，試比較：

（1）是藥能治病世上無(wú)死人（警世諺語(yǔ)）

（2）病有四百四病藥有八百八方（勸世諺語(yǔ)）

很明顯，探望病人時(shí)用例（2）就比用例（1）合適很多。

另外一些警世諺語(yǔ)語(yǔ)體色彩隱含貶義，使用時(shí)也要加以注意。如：“狗急跳墻、雞急起飛”是警世諺語(yǔ)，比喻人被逼急了什么事也能做出來(lái)，側(cè)重指壞人在走投無(wú)路的情況下的危險(xiǎn)舉動(dòng)，如果把它用作好人在緊急情況下的反映就會(huì)起到相反的表達(dá)效果。類似的例子還有花開引蝶樹大招風(fēng)、狼行千里吃人等，如使用不當(dāng)，會(huì)適得其反。

2.勸世諺語(yǔ)的使用要注意功能性。勸世諺語(yǔ)數(shù)量較多，使用起來(lái)也顧忌較少，但在一些帶有警戒、訓(xùn)斥等明顯目的性的場(chǎng)合，勸世諺語(yǔ)的功能弱于警世諺語(yǔ)，試比較：

（1）不聽老人言吃虧在眼前（警世）

（2）常聽老人言辦事不做難（勸世）

這兩個(gè)諺語(yǔ)的意思基本相同，都是要人們多跟從年長(zhǎng)的人的經(jīng)驗(yàn)與智慧，但例（1）比例（2）具有更強(qiáng)有力的說(shuō)服力。再如：

（3）創(chuàng)業(yè)百年敗家一天（警世）

（4）創(chuàng)業(yè)難守業(yè)更難（勸世）

例（3）比例（4）更有明顯的警戒性，用于訓(xùn)導(dǎo)、警世的場(chǎng)合，例（3）更容易實(shí)現(xiàn)目的。另外，有些勸世諺語(yǔ)也有隱含的語(yǔ)體色彩，使用時(shí)要加以注意，例如：“娶妻娶德不娶色”是勸世諺語(yǔ)，指出選擇妻子的時(shí)候要重德，但如果用于評(píng)論人物的場(chǎng)合，會(huì)有對(duì)女方外貌的批評(píng)義，容易引起對(duì)方的誤解。

3.隨著時(shí)間的推移，很多警世、勸世諺語(yǔ)出現(xiàn)了消極意義，正逐漸退出人們的使用，如：拉弓不可拉滿趕人不可趕上，禮多必有詐，棒頭出孝子，積谷防饑養(yǎng)兒防老等，但傳世諺語(yǔ)卻久經(jīng)考驗(yàn)，表現(xiàn)出更大的客觀性。例如大災(zāi)之后有大疫、家家有本難念的經(jīng)、入國(guó)問禁入鄉(xiāng)隨俗、清明前后亂穿衣、傷筋動(dòng)骨一百天等。

三、警世勸世傳世諺語(yǔ)分類存在的問題及研究

警世勸世傳世諺語(yǔ)分類問題在諺語(yǔ)的研究領(lǐng)域并沒有引起廣泛的關(guān)注，就連《現(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》上也有大部分諺語(yǔ)沒有標(biāo)明語(yǔ)用目的，沒有注明語(yǔ)用目的的諺語(yǔ)有以下兩種情況：

1.部分諺語(yǔ)意義價(jià)值不大，不具備警世傳世勸世的語(yǔ)用目的。比如有的諺語(yǔ)只是人民群眾口頭使用的語(yǔ)言，口語(yǔ)性強(qiáng)、內(nèi)容簡(jiǎn)單，例如：見過(guò)鬼怕黑，人嘴兩張皮，見好就收，爛眼睛招蒼蠅，人活一口氣，人口快如風(fēng)等；另外還有些諺語(yǔ)主觀性強(qiáng)，對(duì)言語(yǔ)交流有消極影響，正在逐步退出語(yǔ)用范圍，如：久病無(wú)孝子、天要下雨娘要嫁人、親向親故向故等，這兩類諺語(yǔ)數(shù)量很多，都沒有必要進(jìn)行警世勸世傳世的分類。

2.有一些諺語(yǔ)可以標(biāo)出語(yǔ)用目的，但編者沒有注明，例如：

（1）吃一塹長(zhǎng)一智

（2）小錯(cuò)護(hù)短，大錯(cuò)不遠(yuǎn)

例（1）可用于勸世，例（2）可用于警世。

這些問題的存在一方面從反面證明警世勸世傳世諺語(yǔ)都是有極高的思想意義和價(jià)值的諺語(yǔ)，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界指導(dǎo)行動(dòng)有很好的積極意義，對(duì)這些諺語(yǔ)應(yīng)該單獨(dú)歸類研究；另一方面也反映了這種分類方式的研究還不夠透徹，在未來(lái)的研究領(lǐng)域中可以對(duì)其做更好的規(guī)范和說(shuō)明。

關(guān)于警世傳世勸世諺語(yǔ)的外延、具體內(nèi)容、使用意義等還有很多值得研究的地方，本文由于篇幅有限，僅就其特點(diǎn)和語(yǔ)用進(jìn)行了初步的探討，希望起到拋磚引玉的作用，引發(fā)對(duì)這種分類的更多研究，使諺語(yǔ)的使用更加規(guī)范。

①②③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第3版），商務(wù)印書館1996年版。

④李行?。骸冬F(xiàn)代漢語(yǔ)諺語(yǔ)規(guī)范詞典》，長(zhǎng)春出版社2001年版。

⑤劉煥輝：《言語(yǔ)交際學(xué)》，江西教育出版社2001年版。

作者：白新輝，文學(xué)碩士，山西呂梁學(xué)院汾陽(yáng)師范分校中文系講師，研究方向：漢語(yǔ)教學(xué)。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com