李斯言 （中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院 310002）

滄浪亭中蘇舜欽的隱逸思想

李斯言 （中國(guó)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)人文學(xué)院 310002）

滄浪亭，最初系五代時(shí)吳越國(guó)孫承祐的池館，北宋慶歷年間被文人蘇舜欽購(gòu)得建園，此園因蘇舜欽所賦予的精神而意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。本文就北宋起造園之初便存在的園名、選址、空間布局、山體水體等角度，闡述蘇舜欽始建園時(shí)藏于其中的隱逸思想。

蘇舜欽，是仁宗一朝名傾朝野的詩(shī)人，任集賢校理，因?qū)覍疑蠒?shū)直言，支持“慶歷新政”，而遭人陷害。慶歷五年，他被劾在進(jìn)奏院祭神時(shí)，用賣廢紙之錢宴請(qǐng)，以“監(jiān)守自盜”罪，削職為民。四月，遠(yuǎn)離京都，閑居蘇州。

在蘇州，蘇舜欽“始僦舍以處。時(shí)盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛辟之地，不可得也”。直到一日過(guò)郡學(xué)時(shí)，遇一荒原棄地，愛(ài)而徘徊，遂以四萬(wàn)錢得之，再筑一小亭于山上，取名曰“滄浪亭”。

只看“滄浪亭”這園名，便可見(jiàn)蘇氏隱逸之意。“滄浪”，本為水名，即漢水。蘇氏取意于《楚辭·漁父》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！薄皽胬恕保菨O夫“避世隱身，悻然自樂(lè)”的歸隱情懷，于時(shí)局混亂之中的處世哲學(xué)，是一種隨世沉浮、進(jìn)退自如的人生態(tài)度。宋士大夫皆有“先憂后樂(lè)”的濟(jì)世精神，輕易不言退隱。蘇舜欽言及隱逸，也許就仿佛“滄浪之水”因?yàn)橐褱啙岵豢?，才不得不用以濯足?/p>

滄浪亭以亭名名此園。一是因蘇舜欽構(gòu)園之初，“構(gòu)亭北碕”，只建一小亭于山上，后再擴(kuò)建時(shí)，沿用了亭之名稱。其二，這“亭”字也耐人尋味。亭者，《說(shuō)文》曰：民所安定也?！夺屆吩唬和ぃＲ?。人所停集。古有長(zhǎng)亭、短亭并設(shè)亭長(zhǎng)，跟驛站相關(guān)，是外出者聊避風(fēng)雨之地。蘇舜欽建造一座園林，以亭命名，也許是愿把此園當(dāng)作自己歷經(jīng)磨難后的安定之所?？杉?xì)細(xì)推敲，“驛站”、“避風(fēng)雨”似乎都有暫時(shí)之意，也許只是希望此處是個(gè)暫時(shí)的“?！绷糁Ｕ?dāng)三十七歲盛年的蘇舜欽畢竟難以放棄曾經(jīng)為官時(shí)的生活，他寓居于此，停留于此，可能存在等待重新被召喚的想法?！皽胬送ぁ眻@名，只此三字，卻盡顯園主的矛盾心理，他將自己欲隱逸又無(wú)奈的復(fù)雜心思深藏于這三字之中，雖滿腔抱負(fù)，如今只好在此停下，向滄浪深處，尋自然真趣。

選址是一個(gè)園林構(gòu)建之初的第一步，是至關(guān)重要的，計(jì)成所撰《園冶·相地》也在此書(shū)中也列為第一章。據(jù)蘇舜欽的《滄浪亭記》道出了他選此地為園址的緣由：一日過(guò)郡學(xué)，東顧草樹(shù)郁然，崇阜廣水，不類乎城中。并水得微徑于雜花修竹之間。東趨數(shù)百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。杠之南，其地益闊，旁無(wú)民居，左右皆林木相虧蔽。訪諸舊老，云錢氏有國(guó)，近戚孫承右之池館也。坳隆勝勢(shì)，遺意尚存。

從這個(gè)片段，可看出滄浪亭未成園前的面貌，遠(yuǎn)離塵擾，地形曠闊。滄浪亭在選址上與 “鬧中取靜”的園林不同，它完全脫離于城市喧囂，充滿自然野趣。并且，未成園前，山水格局就已經(jīng)存在了，這一派郊野風(fēng)光正符合蘇舜欽欲“跡與豺狼遠(yuǎn)，心隨魚(yú)鳥(niǎo)閑”的心境。

選址之后，便是構(gòu)園。蘇舜欽購(gòu)地與建園遷居之間相隔只不過(guò)半年時(shí)間。此時(shí)他正落魄，并未大興土木。讀《滄浪亭記》則可知，在寫(xiě)此記時(shí)，他僅修筑了一個(gè)亭子，稍事修葺布置了園子的大體格局。

滄浪亭“三向皆水”，有一灣流水護(hù)園是此園的一大特色。蘇州的園林居所大都是封鎖在高墻之內(nèi)，窈然深閉，滄浪亭則是由葑溪之水從南面繞園周匝，形成天然屏障。今人游園可渡橋入園，蘇舜欽當(dāng)年則需“傍小舟，幅巾以往”。真實(shí)的流動(dòng)水體使滄浪亭獨(dú)具魅力，暗合著園主欲回歸自然，在山水河流中逍遙自得的心志。

園林面水而建，園內(nèi)以山為主體，山水截然分割，瞬息之間，景觀為之一變。據(jù)范成大《吳郡志》記載，滄浪亭始建之時(shí)，“積水彌數(shù)十畝，傍有小山，高下曲折，與水相縈帶?！碧K舜欽將土阜小山作為園林主體，并將駐足長(zhǎng)憩的亭構(gòu)于其上，是取山之“幽”“靜”之意。土山占據(jù)園林如此大的比重，可見(jiàn)園主的欲靜之心，林木森郁的主山之巔，有亭翼然，可登眺，這就是滄浪亭，此處?kù)o得可以“踞而仰嘯，野老不至，魚(yú)鳥(niǎo)共樂(lè)”，從而達(dá)到“形骸既適則神不煩，觀聽(tīng)無(wú)邪則道以明”。

山體北側(cè)曲水縈繞，一山一水，相得益彰。蘇氏統(tǒng)一將具有自然野趣的山水景觀放置于一起，予人一種“真山真水”的返璞歸真之意。將大面積的山景水景放于前院的做法，使得人工構(gòu)建的建筑群基本為山體所隱藏，突顯自然原本的面貌，也使得后院的生活杜絕了俗世煩擾。而由園南向北望，山林則成了建筑的背景，山林所帶來(lái)的野趣效果在園南亦依稀可感。

由上文，蘇舜欽對(duì)滄浪亭的總體布局與建造可看出，他并未對(duì)園子作大面積修改，只是簡(jiǎn)單地“構(gòu)亭”于原先就有的山水格局中，將真林山作為中央主景，立意天然而無(wú)矯飾。《園治》：“須陳風(fēng)月清音，休犯山林罪過(guò)。韻人安褻，俗筆偏涂?！薄肚f子·漁夫》有言：“真者所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗?！?蘇氏造園，正是秉承了這種“法天貴真，不拘于俗”的思想，摒棄人工裝飾，保留自然本真的逸氣。他的本意，就是想要造一處自然簡(jiǎn)遠(yuǎn)的寫(xiě)意之景。

蘇舜欽是仕途失意的士人，他對(duì)朝庭心存怨氣，對(duì)現(xiàn)世采取回避的態(tài)度，希望躲進(jìn)山水園林，消退爭(zhēng)名奪利的俗心，以隱居山水、濯足自?shī)实母呤孔员取?/p>

滄浪亭于是成為蘇舜欽安居之所，在這里，蘇舜欽獲得了心靈的恬靜安適，可以暫時(shí)將官場(chǎng)上的往事置之腦后?！洞痦n持國(guó)書(shū)》：“居室稍寬，又無(wú)終日接奔走之勞，耳目清曠，不設(shè)機(jī)關(guān)以待人，心安而體舒放。三商而眠，高舂而起，靜院明窗之下，羅列圖史琴尊，以自愉悅。逾月不跡公門(mén)，有興則泛小舟出盤(pán)閶，吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀足以銷憂，莼鱸稻蟹足以適口，又多高僧隱君子，佛廟勝絕，家有園林，珍花奇石，曲池高臺(tái)，魚(yú)鳥(niǎo)留連不覺(jué)日暮，遂終此不去。”

安居滄浪亭之后，蘇舜欽反復(fù)作詩(shī)吟詠，漸漸習(xí)慣了這種與官場(chǎng)無(wú)涉的文人生活。他在這園中忘卻功名，享受于自由自在的隱居生活，恬淡自適，不必外求。雖丈室容膝，卻可六合神游?？梢哉f(shuō)，他將內(nèi)心的“隱逸”意識(shí)，外化為適志、自得的小園。滄浪亭，就是他隱逸思想的載體。他欲超世出塵的思想，被他精心地外化到園名、山水布局、亭子等等具體的園林組成中，使園子賦予精神內(nèi)涵。蘇舜欽之于滄浪亭，可謂是“不惟其跡惟其心，不以聲勢(shì)相感召，而以精神相依托”。這其實(shí)早已超越了園林本身的物質(zhì)特性，而是其精神之展示。

[1]蘇舜欽著，沈文倬校點(diǎn).蘇舜欽集[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]梅堯臣著，朱東潤(rùn)校注.梅堯臣集編年校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[3]吳縣地方志編纂委員會(huì)編.吳縣志[M].上海：上海古籍出版社，1994.

[4]高居翰，黃曉，劉珊珊著.不朽的林泉——中國(guó)古代園林繪畫(huà)[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2012.

[5]陳從周著.說(shuō)園[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，1984.

[6]計(jì)成著，陳植注釋.園冶注釋[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1988.

[7]劉敦楨著.蘇州古典園林[M].北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.