馬 楠 （廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院 510000）

淺談攝影作品中的多元性別

馬 楠 （廣東嶺南職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與傳媒學(xué)院 510000）

當(dāng)一個嬰孩降生到人世，人們稱她/他為“女孩”或 “男孩”，開始了完成性規(guī)則規(guī)定的過程。但是性與性別是不同的兩個范疇?！靶浴笔且环N基于生物學(xué)的符號所指，而“性別”則是一種社會學(xué)和心理學(xué)意義上的符號所指。1

攝影；多遠

在性別演化的進程中，有些學(xué)者開始突破長期歷史形成的性別二元論。美國后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家朱迪斯·巴特勒提出了劃時代的性別概念，打破男女二元的性別區(qū)分——非陽即陰；并非所有身體生來就非男即女，它一再困擾敦促人類認識性別的真相。

我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家老子曾說：“一生二，二生三，三生萬物?！庇纱擞^察，在性別解放的今天，攝影術(shù)的誕生為許許多多藝術(shù)家制造出新的媒介來展現(xiàn)新興性別觀念——多元性別概念；人的性別不只是單一的二元性別，那么攝影也有性別嗎？通過攝影作品能否傳遞給觀者多元性別的觀念？多元性別的攝影形式又該如何融入以視覺文化為中心的商業(yè)攝影？

攝影有性別嗎？

一、站在男性主義者的立場上：攝影存在性別劃分

雖然不能以男女?dāng)z影師數(shù)量的多寡來判定攝影的性別。但某些男性攝影師的確在他們的作品中宣揚了自己的男權(quán)立場。日本情色攝影家荒木經(jīng)惟創(chuàng)作的意向離不開“性，裸女，欲望，死亡”，野人荒木赤裸裸物化了女人。在他攝影作品中的女性，個個都貌美如花，身姿妙曼，溫柔順從，看上去就像是沒有女性意識的人偶娃娃。在女性主義者的角度看，荒木經(jīng)惟拍的女人根本就不是人，而是供男性投射他們情欲的商品。

二、站在女性主義者的立場上：攝影也存在性別劃分

女權(quán)運動的創(chuàng)始人之一的西蒙·德·波伏娃在她的著作《第二性》中指出：“女人不是天生的，而是被造成的。”雖然男女的差異首先體現(xiàn)在生理構(gòu)造上，但這不是男女差異的主要原因，性別角色是由社會定型的。十九世紀中后葉，新女性不斷追求在男性霸權(quán)系統(tǒng)下的平等權(quán)利。攝影這個從被發(fā)明開始就擔(dān)當(dāng)起衡量人類視覺力量的標尺，無疑是女性主義者在男性視覺暴力下申張自身權(quán)利的極佳媒介。西方的新女性已然通過極富表演性的自我再現(xiàn)，直接挑戰(zhàn)來自男權(quán)時代對傳統(tǒng)女性的判定和桎梏。

三、女性攝影師的性別思考與身份認同

卡斯提格里昂女伯爵與攝影師比埃-路易斯·比爾森于1855年合作拍攝的肖像攝影中，她以極具幾何構(gòu)成的面具將自己的面容分割成眼、睫、唇等部分，女伯爵大膽的自我再現(xiàn)，從她篤定的目光中透露出來的是對自我強烈的掌控權(quán)；正是這般眼神吸引又抗拒觀者的目光。她不愿淪為男性藝術(shù)家靈感的繆斯女神，更不甘于作為凝視的情欲對象。她已先行探索屬于女性自身的陰性力比多。法國超現(xiàn)實主義女性攝影家克勞德·卡恩在1920年代創(chuàng)作了大量的自拍照。她宛如千面羅剎般忽男忽女，雌雄同體的裝扮下，完全顛覆了把自拍照視為傳統(tǒng)自我表達方式的傳記式攝影。除卻將真實變?yōu)槌F(xiàn)實主義的符號化面孔的最重要特色外，卡恩更像是一個無性別論的癡迷者，通過不斷地改變妝容，服飾，布景來詮釋她所向往扮演的角色?？ǘ饕詳z影與文字展現(xiàn)自己作為新女性的自我認同，模糊二元性別的主體性，銘刻種族、性別與性欲的差異認同。

無論是斯提格里昂女伯爵對女性主體意識的詮釋，還是克勞德·卡恩游走于兩性之間，無疑啟迪了20世紀新女性攝影家以扮裝自拍來展現(xiàn)自我；英國作家維吉尼亞·伍爾夫曾說過：“偉大的心靈都是雌雄同體的。”雌雄同體，并非是不男不女，是在尊重兩性的性格特征的前提下塑造人格，解構(gòu)既定的性別范疇。展現(xiàn)出獨一無二、超越二元的性別張力。

四、多元性別在攝影作品中的深入探討

美國男攝影家羅伯特·梅普爾索普是一位用影像塑造性別觀念的藝術(shù)家。他最先關(guān)注到男性中的弱勢群體——如黑人、變性人、易裝者。梅普爾索普打破了題材的禁忌，并以其嚴謹?shù)墓诺湓煨团c雄性的力度震驚了西方攝影現(xiàn)場。他所拍攝的黑人男性人體，皮膚細膩、肌肉健碩的黑人置于極其柔美的光線下，充滿陰陽混合之美。這種男女性別的美感兼具的觀念在他拍的女性人體中也可發(fā)現(xiàn)，在他的攝影集《LADY LISA LYON》里，他拍攝的一位具有男性肌體力量的美麗女人，女人用面紗掩蓋了她秀麗的面龐，卻毫不吝嗇地向展示充滿陽剛、力量感十足的健美身體。在其羅伯特·梅普爾索普的作品中，他將光影這一攝影語言駕馭得游刃有余，柔和的光線使照片籠罩在談?wù)劦?、若有若無的神圣光暈里，有種寧靜、神圣而優(yōu)美的味道，沒有強烈視覺沖擊感，使觀者感受到照片背后拍攝者溫情的目光。

五、多元的性別下的商業(yè)攝影

翻閱中外時尚類雜志，人們不難發(fā)現(xiàn)商業(yè)攝影最常見的拍攝對象就是女性。照片中女人無不性感漂亮，足以刺激男人的審美感官?！懊琅?dāng)z影語言”的風(fēng)格在時尚界獨占鰲頭。

然而時尚界潮流不斷推向前進，曾幾何時，中性風(fēng)潮開始抬頭，時尚攝影師們將鏡頭對準性別模糊這一主題，將性別的PH值調(diào)到7（ph等于7是酸堿中和的中間值）。時尚攝影教父史蒂文·梅塞 就是其中的典范。他擅長運用多變、豐富的時裝攝影表現(xiàn)手法，將攝影的純影像語言把握得很透徹。充分利用影調(diào)、虛實、色彩等極其個人化的表現(xiàn)方式來呼應(yīng)獨到的時尚品位。

這位時尚攝影教父為《W》雜志拍攝的時尚大片《性別革命》突出了時尚和性別觀念不斷進化的界限。梅塞以他的鏡頭，極富時尚感的構(gòu)圖，引領(lǐng)著觀者深思世界對"典型男女"狹窄的定義，并大膽地使用性別混淆的概念，將男女人的傳統(tǒng)形象來個翻天覆地的大改造，極端夸張地表現(xiàn)了無意識性別的形態(tài)。

史蒂文·梅塞在作品卷首寫道：“一年來，我也一直在偽裝。為了成為一些人欣賞的，掩飾自己的真性情和感受。所以，有時很無奈，沒一點辦法。”人生苦短，如果在拿出最美好的時光去偽裝，活在性別的禁錮下，人生還有什么意義。“On the Road of a Sexual Revolution”表達了史蒂文·梅塞在無性別意識道路的求索。

結(jié)語

在當(dāng)今社會里，二分性別的觀點和藝術(shù)實踐仍舊存在。性別多元往往源于傳統(tǒng)的偏見。而在影像藝術(shù)的世界里，可喜的是，越來越多的攝影家意識到，多元地思考性別更有利于精神的進化，應(yīng)該平等地面對多元性別、種族、性取向的人，不把視覺影像當(dāng)作物化種族的工具或性別霸權(quán)的載體。

注釋：

1.參見《人類性別觀的演變》一文 作者：劉紀紅 正文第一至三段。

[1]蘇珊·桑塔格編著，毛建雄，艾紅華譯.《論攝影》.湖南美術(shù)出版社，2006年12月第6次印刷

[2]劉瑞琪著.《陰性顯影》——女性攝影家的扮裝自拍像.2004年12月1日初版印刷.

[3]（法）波伏娃著.《第二性》（全譯本）中國書籍出版社，2005年7月1日.

[4]朱迪思·巴特勒著.《性別麻煩—女性主義與身份的顛覆》（英文版）.