王雅靜 陳 鵬 （西安理工大學(xué) 710054）

談媒體影像與設(shè)計(jì)史論

王雅靜 陳 鵬 （西安理工大學(xué) 710054）

通過設(shè)計(jì)史論學(xué)習(xí)，我們泛泛的了解了一些中外設(shè)計(jì)史以及通過一些案例帶我們進(jìn)入設(shè)計(jì)的世界。課外閱讀增加我們的文學(xué)修養(yǎng)，《貢布里希論》豐富了我們的眼界以及學(xué)會了欣賞藝術(shù)之美。在我國的藝術(shù)領(lǐng)域，凡繪畫、詩詞、音樂、講究的是一種"意境"，意境是心物、主客、內(nèi)涵和形式的完美統(tǒng)一。本文就視覺設(shè)計(jì)的基本功能及其價值意義，視覺設(shè)計(jì)與影像動畫設(shè)計(jì)，包豪斯的歷史地位以及重要影響等問題提出一些個人的看法。

藝術(shù)；影像廣告；視覺設(shè)計(jì)

有一本書叫《貢布里希論》,在這本書的學(xué)習(xí)中感悟頗深，緒論里談到《秩序感》里作者曾暗示他對藝術(shù)史體系的構(gòu)思：藝術(shù)發(fā)展的中心是再現(xiàn)，其兩邊則分別為象征和裝飾。

作為一個藝術(shù)生，多數(shù)人都會經(jīng)歷好多關(guān)于繪畫的事物像與不像的一些言論，在《貢布里希論》中的第一章講到“我們之所以喜歡觀看事物之像，是因?yàn)槲覀円幻嬖诳?，一面在學(xué)習(xí)，并推斷出每個部分是什么東西，比如，這就是某某物”。我們習(xí)慣于通過現(xiàn)實(shí)的世界，現(xiàn)實(shí)存在的物象來評判一個藝術(shù)家或者畫家的作品好壞，這個評判的標(biāo)準(zhǔn)就被界定為“像或者不像”，覺得像的一定是好的這樣一種言論。在我們的生活中，不乏看到一些街頭藝人在畫漫畫，或者肖像畫等等，這時會聚集圍觀群眾，這些群眾的評判標(biāo)準(zhǔn)自然是像與不像。傳統(tǒng)美學(xué)為藝術(shù)家提供了兩條辯解理由，其一被歸結(jié)為米開朗基羅的一句名言里。有人批評新圣器收藏室里的梅迪奇家庭的肖像不太像。米開朗基羅聽后問道：一千年以后這些人像不像又有什么關(guān)系呢？他創(chuàng)作了一件藝術(shù)品這才是重要的。另外一條辯解理由可以追溯到拉斐爾，以及更早的一篇頌揚(yáng)菲莉皮諾·利皮的文章，文章說他的畫的一張肖像比被畫著本人更像本人。這種贊揚(yáng)的背景是新柏拉圖派關(guān)羽天才的思想：即認(rèn)為天才的眼睛可以透過表面的紗巾揭示真理的思想。正是這種思想使藝術(shù)家有權(quán)利蔑視被畫人庸俗不堪的親屬，因?yàn)檫@些親屬只注重外表而忽略了本質(zhì)。

結(jié)合媒體影像與信息設(shè)計(jì)，對于視覺設(shè)計(jì)的基本功能及其價值意義提一下個人的觀點(diǎn)。我印象最深的應(yīng)該是關(guān)于紅杉樹香煙報紙的廣告設(shè)計(jì)，通過一個點(diǎn)到一個面，逐步的吸引著大眾，成為一個經(jīng)典。在《貢布里希論》里講到，視覺發(fā)現(xiàn)的最顯著效果在一定程度上得取決于“觀看”世界方法的可塑性，這種可塑性不會影響辨別，這一點(diǎn)肯定和我們?yōu)橐曈X經(jīng)驗(yàn)編碼時可以利用的大量暗示有關(guān)，像漫畫家一樣，畫家也能教我們?nèi)绾稳ァ坝^看”。

影像媒介的廣告可以看成是“視”和“聽”兩部分，對于廣告宣傳來說“眼見為實(shí)”。視覺圖像作為影像類廣告的首要主體，承擔(dān)了影像廣告里大部分的宣傳和推廣任務(wù)。目前，我國影視類廣告卻正面臨著一種“過街老鼠”的尷尬局面，這是因?yàn)槲覀兊挠跋駨V告同樣是給受眾留下了“深刻”地影像，但我們卻不是在用畫面說服觀眾，而是在用反復(fù)的播放來折磨觀眾達(dá)到這種效果的，我們目前的影像類廣告拼接著天文數(shù)字的廣告費(fèi)，在各類網(wǎng)絡(luò)、電視、電影等每一個影像媒介上不斷播放，使得受眾在視覺上被迫接受但在心理上卻不斷排斥的非健康狀況。針對我國現(xiàn)階段影像類廣告存在的問題，要想尋求解決之路，就必須對影像類廣告本身有一個清楚的理論上的認(rèn)識，這樣才有機(jī)會從中找出問題產(chǎn)生的化解以及其產(chǎn)生的根源。這也是動畫相關(guān)專業(yè)就業(yè)難的一個重要因素，我們很多畢業(yè)的大學(xué)生在找工作方面經(jīng)常會遇到很多阻撓，有這么幾個點(diǎn)：一是創(chuàng)意點(diǎn)不足不夠新穎，二是眼高手低技術(shù)能力太差，三是死板教條恪守陳規(guī)。動畫通過電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、圖形顯示器等媒介進(jìn)行傳播，從而賦予其運(yùn)動自如的動態(tài)藝術(shù)視覺效果。動畫具有娛樂消費(fèi)、傳播知識、宣傳教化以及服務(wù)社會等多種職能，它既是一種特殊的藝術(shù)形式，又是兼顧實(shí)用性的文化載體。這些職能上就要求我們在自己的專業(yè)能力上不僅要求自己的觀念要創(chuàng)新，而且還應(yīng)該從各方面因素考慮問題與各行各業(yè)進(jìn)行密切連接。從這些方面來看，視覺設(shè)計(jì)與影像動畫設(shè)計(jì)都是息息相關(guān)密不可分的。

藝術(shù)與設(shè)計(jì)走到一起，是“浪漫表現(xiàn)”與“技術(shù)約束”、“無羈無絆”與“有規(guī)有矩”的碰撞。關(guān)于包豪斯的歷史地位以及重要影響。通過查找資料進(jìn)行了相關(guān)的收集，了解到包豪斯對歐洲及其世界的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響，對現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育產(chǎn)生重大影響，在中國設(shè)計(jì)的影響最早是對工藝美術(shù)的影響?！霸O(shè)計(jì)是把理念形象化并給予一定形式的藝術(shù)”。包豪斯的思想發(fā)展是由理想或者理性主義到共產(chǎn)主義再到實(shí)用主義的過程。包豪斯受到俄國構(gòu)成主義和荷蘭風(fēng)格派的影響，它的發(fā)展歷程受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等方面的影響，一定程度上格羅培斯等人的思想變化也影響了包豪斯的發(fā)展歷程。由此可見，包豪斯的設(shè)計(jì)思想變化，是隨著社會環(huán)境的變化而定，現(xiàn)代主義是歷史所趨。我國現(xiàn)在的教學(xué)依然達(dá)不到包豪斯的最高水平，生活情境的真實(shí)再現(xiàn)并不產(chǎn)生于簡單的模仿，而產(chǎn)生于對概念傳統(tǒng)或圖像傳統(tǒng)的調(diào)整，需要我們自身的努力，和社會的幫助。

期間有幸參觀了西安美術(shù)博物館的第十二屆全國美展中的工藝美術(shù)設(shè)計(jì)和在大唐西市博物館展覽的陶藝展，跟隨著講解員旁聽了關(guān)于陶藝展的一些作品介紹以及對大唐西市里面的陳列遺址進(jìn)行了細(xì)致的講解，在這個過程中深深的被我國幾千年的歷史文化所感染，古人的智慧和手藝在陶藝展的現(xiàn)代作品中更淋漓盡致的展現(xiàn)了中華民族的智慧和結(jié)晶，這些作品帶給我們的更多是感覺、視覺上的震撼，兩種不同時期的東西巧妙的在大唐西市博物館里進(jìn)行了展覽，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，這些作品不僅繼承了傳統(tǒng)陶瓷技藝的血脈，而且融入了現(xiàn)代藝術(shù)的精華，充滿創(chuàng)意、富有特點(diǎn)，令人振奮，傳承了中華文脈，體現(xiàn)了中國風(fēng)格，表達(dá)了中國氣度，彰顯了現(xiàn)代藝術(shù)家們開放的文化視野和藝術(shù)探索的勇氣。盡管很多作品看著特別的簡單直白，正是這樣正是我們這些初出茅廬的學(xué)生所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。我們經(jīng)常在設(shè)計(jì)的時候不是把問題想的太多就是想的太少，不是太過簡單就是太過繁瑣，真真正正的切入到那個點(diǎn)上的幾率很小。這就要求我們做設(shè)計(jì)要多積累、多思考、多比較、多創(chuàng)新。

對我感觸最深的應(yīng)該是在西安美術(shù)博物館舉辦的畫展《商山四皓》系列作品，剛開始看的時候，只是一個觀眾去評價畫的怎么樣，畫的好不好，并沒有真正去了解那段歷史，包括太子劉盈上山請老人出山等那些故事。為此我回來專門查了查相關(guān)內(nèi)容，現(xiàn)如今的確有很多版本的四皓老人，但是不管哪個版本的老人都是慈眉善目，胸懷大志、知識淵博。這些作品大多是以水墨國畫的形式來表現(xiàn)的。引用儒家的一句話，藝術(shù)是對人進(jìn)行教化的工具，藝術(shù)的精神在于“禮”。

[1]范景中選編.《貢布里希論》.湖南科學(xué)技術(shù)出版，2004.

[2]王家民主編.《藝術(shù)與設(shè)計(jì)導(dǎo)論》.中國輕工業(yè)出版社，2011.

[3]克里斯托夫·歐朱布可(美). 現(xiàn)代設(shè)計(jì)問題[R]. 深圳（大學(xué)）國際設(shè)計(jì)論壇學(xué)術(shù)報告，2007.12.