[提 要]建筑是人類實踐的產(chǎn)物之一，是特定時期、特定地域的社會文化的集中反映。是生活和文化價值的統(tǒng)一，凝聚在建筑背后的是生命狀態(tài)、社會實踐、思維模式、審美形態(tài)、價值取向等一系列的人文因素在相互作用。文章以保留在古代徽州“一府六縣”明清兩朝的建筑樣式為例，嘗試闡述古代徽州建筑樣式下所蘊含的四項文化因子：程朱-新安理學的精神引領(lǐng)；耕讀傳世的價值取向；徽商繁榮的炫富表演和祈求發(fā)達的風水觀念。

[關(guān)鍵詞]徽州；建筑；文化

[作者簡介]徐玥池（1994—），女，江西科技師范大學學生，研究方向為文學。（江西南昌？搖330038）

徽州，通常所指古徽州府這一行政單位下的“一府六縣”，即徽州府，歙縣、黟縣、祁門縣、休寧縣、績溪縣、婺源縣，現(xiàn)在的主體為安徽省黃山市?；罩萁ㄖ?，是漢文化圈傳統(tǒng)建筑的重要流派之一，是中國三大地域文化之一的徽州文化的重要組成部分。朱永春先生對此做了如下定義，其概指明清徽州府轄區(qū)內(nèi)萌芽和成形的一種以強化儒家倫理道德秩序為主要精神特征，具有鮮明地域色彩的建筑。

徽州建筑是地域文化的結(jié)晶，其得以自成一派并且能夠傳承至今的重要原因：自然和人文因素的共同作用。自然因素決定著建筑最原始的形態(tài)，地形、地貌、氣候、資源和生態(tài)因素直接決定著徽州建筑的雛形。隨著生產(chǎn)力、生產(chǎn)工具進一步發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展推動文明的進步，人們逐漸擺脫了自然環(huán)境對人類生產(chǎn)生活的制約，人文因素開始對建筑的成型和內(nèi)部的完善起了主導作用。

徽州建筑是在中國封建社會的大環(huán)境下發(fā)展起來的。影響徽州建筑外部形態(tài)、內(nèi)部樣貌的人文因素就是經(jīng)濟、政治、文化、民俗等的共同作用，準確歸納為四個方面：程朱-新安理學體系下的宗法倫理觀念；耕讀傳家的價值取向；徽商經(jīng)濟決定的徽商文化；帶有迷信色彩的風水觀念。

一.獨特的徽州建筑

（一）徽州建筑的構(gòu)成

徽州建筑的經(jīng)典樣式主要由古祠堂、古民居、古牌坊、古書院、古戲臺等構(gòu)成。其中古祠堂、古民居、古牌坊為徽州古建三絕。

徽州建筑的外部樣式較為固定，內(nèi)部形態(tài)則各異?；罩萁ㄖ?nèi)部工藝、技藝的最高體現(xiàn)就是徽州三雕，即石雕、木雕、磚雕。在徽州建筑內(nèi)隨處可見三雕藝術(shù)成品，形式多樣、造型逼真、寓意高雅。三雕藝術(shù)是徽州建筑工藝精華所在，是體現(xiàn)徽州建筑獨特性的不可分割的組成部分之一。

（二）徽州建筑的特點

徽州建筑的獨特性，體現(xiàn)在古祠堂、古民居、古牌坊、古書院、古戲臺這些建筑實體上。

徽州祠堂是徽州人“崇宗祀祖”的莊重之地，是宗族成員主要的活動場所?；罩蒽籼梦挥谧谧褰ㄖ褐泻诵牡摹L水最佳的位置，也是徽州建筑體系中規(guī)模最大的建筑物，其他民宅、商鋪等均小于其規(guī)格制式。

徽州土地資源短缺使得徽州民居向緊湊精致的方向發(fā)展，因此徽州民居大部分呈凹形或是H形的內(nèi)斂結(jié)構(gòu)。樸素淡雅的粉墻黛瓦；充當庭院、具有排水、調(diào)節(jié)溫度功用的天井；高大、層次分明的馬頭墻；以及“無窗不雕花”的民居內(nèi)部精美的雕刻裝飾等構(gòu)成了經(jīng)典徽州古民居樣式。

徽州牌坊大多都是為宣傳封建禮教、標榜功德而建，直觀反映了封建社會的綱常倫理、價值理念?；罩菖品灰?guī)模數(shù)量巨大、結(jié)構(gòu)嚴謹；選址和造型都經(jīng)過精心設(shè)計；雕飾、檐角等細節(jié)的處理精細大方，雕刻、做工、用料方面也十分講究。徽州牌坊雖型制不一，但都雕刻精細、厚重遒麗。

徽州書院是徽州地區(qū)民風及其追求的產(chǎn)物，為徽州培養(yǎng)了諸多人才，更重要的是形成了徽州普遍的、良好的社會風氣?；罩輹侯愋头譃槿N：一類是培養(yǎng)有望考入仕途的青年俊才；還有就是生員士紳讀書之所；最后一類是只收宗族子弟的家塾?；罩輹憾嘧溆谏剿g，布局精巧，內(nèi)部裝飾樸實淡雅，細節(jié)處理簡單得體。既凸顯書院的寧靜深遠，又避免過分的陳腐呆板，與周圍景色相得益彰。

徽州戲臺的產(chǎn)生源于徽州人對文化生活的特別追求?；罩輵蚺_從屬于宗族祠堂，大多位于祠堂的周圍或內(nèi)部，較為封閉，外圍多有厚實的磚墻封護。而戲臺周圍與觀戲樓則更多地采用古木雕花板雕刻地方風物、人物、花鳥蟲魚等圖案。使戲臺與祠堂的莊重相呼應(yīng)，又不失靈動雅致。

二.徽州建筑的文化底蘊

徽州建筑的獨特性在于其文化底蘊的獨一無二。文化底蘊的形成是受著多種人文因素的共同作用，即前文中概括出的四個方面：程朱-新安理學的精神引領(lǐng)；耕讀傳世的價值取向；徽商繁榮的炫富表演和祈求發(fā)達的風水觀念。

這四個方面中有的在中國封建社會具有普遍性，有的又帶著徽州地方特色的個性。并且這四點是不能夠割裂開來解讀的：徽商文化中的經(jīng)商理念及耕讀傳家的價值取向大部分來源于以“仁”為核心的儒家思想，這與程朱-新安理學本是一脈，徽州人秉持的“天人合一”理念與理學、風水觀念又有著千絲萬縷的聯(lián)系。四者的相互融合、滲透和作用才全面地構(gòu)成徽州建筑背后的文化底蘊。

（一）程朱-新安理學的精神引領(lǐng)

古有徽州竹枝詞“祠堂社屋舊人家，竹樹亭臺水口遮。世閥門楣重變改，遙遙華胄每相夸。聚族成村到處同，尊卑有序見淳風。千年古墓勤修茸，合祭先期必會通”是徽州古村落生活方式和行為準則在理學指導下最簡潔、準確的寫照。

徽州本是程頤、程顥、朱熹的祖籍所在；再者徽州的宗族大姓多由中原遷入，本身就秉持尊崇著強烈的宗法倫理觀念，門第森嚴；明清時期，理學在徽州有自身的革新和發(fā)展，自成“新安理學”一派。二程、朱熹倡導的理學觀點，在新安理學家重新解讀之后被更多人理解、接納，并成為社會實踐的思想指導，深刻地滲入和影響著徽州人的價值觀、生產(chǎn)生活和行為處事，這樣的思想文化內(nèi)蘊都在徽州建筑之上得以體現(xiàn)。

古徽州建筑中的祠堂、牌坊就是受以程朱理學為核心的根本價值觀念所引導才發(fā)展、繁榮起來的?；罩蒽籼脧娬{(diào)“無祠則無宗，無宗則無祖”、“追源溯本，莫重于祠”的宗法血緣理念；徽州牌坊則是封建社會統(tǒng)治者為樹立“君君、臣臣、父父、子子”封建等級倫理制度而建。古徽州文風昌盛、教育發(fā)達，儒風盛行，為祠堂、牌坊這一類帶有政治教化色彩的建筑發(fā)展提供了肥沃的文化土壤。

（二）耕讀傳世的價值取向

“耕讀傳世”這一理念在古代中國廣為流傳，徽州地區(qū)亦是如此?！案x傳世”肯定了“耕”與“讀”兩方面對人生奮斗（個體）和家庭生活（宗族）的重要性，缺一不可，宗族家業(yè)才能恒久流傳。

徽州境內(nèi)的耕地面積就如俗諺“七山一水一分田，一分道路和莊園”中所形容的那樣稀少。農(nóng)業(yè)的發(fā)展極大地受到自然因素制約，但封建社會“以農(nóng)為本”的農(nóng)耕傳統(tǒng)在徽州人思想中根深蒂固，徽州人對于耕作農(nóng)事仍極為看重，勤耕不輟。自古徽州人讀書氣氛就十分高漲，多是儒家“學而優(yōu)則仕”的價值導向與徽州農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)不發(fā)達的原因，因此徽州人有一種積極入仕的態(tài)度，對子孫讀書成材要求很高。在這種復雜的歷史背景、地域情況下，產(chǎn)生了徽州獨特的、濃厚的讀書氛圍和精神內(nèi)蘊，形成了自身的文化體系。

這在古徽州民居、書院的門楣匾額上的題字多有體現(xiàn)，像“詩書執(zhí)禮？搖孝弟力田”、“二字箴言惟勤惟儉？搖兩條正路曰讀曰耕”、“教子教孫須教義？搖種桑種茶勝種花”寄予了先人對子孫后輩的期許，以及包含在其中的耕讀傳世的希冀。

（三）徽商繁榮的炫富表演

劉夜烽在詩中寫道：“千艘舳艫四海通，亦官亦商亦儒宗。文明若問因何盛，應(yīng)論徽商第一功?！笨梢娀罩菸幕臓N爛、包括徽州建筑的形成都離不開徽商的經(jīng)濟支持。

徽商，是明清時期迅速崛起的商幫之一。《歙縣志》中有對徽商發(fā)達以后的事跡的相關(guān)記載：“（徽州）商人致富后，即回家修祠堂，建園第，重樓宏麗?！?/p>

明清時期徽商的壯大和發(fā)展積累了大量的財富，為徽州建筑文化、特別是建筑工藝技術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，是徽州文化、徽州建筑勃興的最直接的動因。

發(fā)跡后的徽商受光宗耀祖觀念和享樂作風的影響在家鄉(xiāng)大興土木，為了顯示出自身在財力上的優(yōu)人一等，極其講究住宅建設(shè)裝飾等方面，不惜耗費大量財力以達到“炫富”目的。

不僅如此，從小受“儒風”耳濡目染、文化素養(yǎng)較高的徽商賈而好儒，注重風雅情趣，在園林、宅第的建造設(shè)計中融入了自己的一些思想內(nèi)涵、審美追求；在民居的裝飾、布局方面也有獨特精巧的想法?；丈坛删土嘶罩萁ㄖ母毁F氣質(zhì)，促使建筑工藝不斷向典雅精致、妙麗奢華的方向前進。

徽州原有的淳樸儒家思想與徽商雄厚的經(jīng)濟實力激烈碰撞，對徽州建筑最終體系的形成起了至關(guān)重要的作用。

（四）祈求發(fā)達的風水觀念

“風水之說，徽州人尤重之”。傳統(tǒng)風水觀念深入徽州人的血脈，對宗族、家庭和個人發(fā)展的美好愿景，以及建立天人合一的生存觀、生態(tài)觀被徽州人視為一個宗族家庭延續(xù)發(fā)展的依據(jù)和指南，指導著徽州建筑的選址、成型和完善。

“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有來龍昂秀發(fā)，水須圍抱作環(huán)形。明堂寬大斯為福，水口收藏積萬金。關(guān)煞二方無障礙，光明正大旺門庭?！币ν㈣幍脑姶笾聫暮暧^角度對徽州建筑如何受風水觀念影響的特點進行了簡要概括。

在徽派民居的選址上，徽州人講究“無山無水不成居”，對環(huán)境最基本的要求是必須有山有水。所謂“山川之生俱有理”，選擇山水圣地建造宅居，宅第與山水渾然一體，和諧而不突兀，不僅是出于對居住環(huán)境的需要，也是為了愉悅性情的審美需求。

“水口”在風水學中是指水流的出入口，是徽派建筑受風水觀念引導而衍生發(fā)展出來的。傳統(tǒng)風水學中“水主財源”觀念深入人心，徽州地區(qū)山多地少水少，寄命于商的徽州人尤其重視村落“水口”的建造，以得水為勝，是宗族家庭繁榮蓬勃的根源。

三.結(jié)語

徽州建筑自出現(xiàn)至今，經(jīng)過了歲月錘煉，在歷史的變革中沉淀它獨有的文化底蘊?；罩萁ㄖ淖罱K形成，外觀上的大氣，布局上的典雅、質(zhì)樸和別具一格，建筑裝飾等細節(jié)上的不落俗套、自成體系都是徽州地區(qū)內(nèi)自然與人文因素的共同鑄就。

徽州建筑首先是徽州人生產(chǎn)生活的場所，是人們?nèi)粘－h(huán)境的組成部分，更重要的是徽州建筑承載著徽州人一切的精神遺產(chǎn)及其流傳數(shù)百年的文化風氣，也就是程朱-新安理學的指導思想、耕讀傳家的價值趨向、徽商強大的經(jīng)濟支持及雅俗文化的交融、祈求發(fā)達的風水觀念所構(gòu)成的文化底蘊，徽州建筑以及附著在建筑物上的建筑裝飾等，每一件的背后都打上了鮮明的徽州文化的烙印。

徽派建筑是中國古代封建社會框架下的建筑樣式的一個典型，是歷代徽州人民智慧的結(jié)晶，是徽州區(qū)域內(nèi)社會文化的直觀反射。從更廣闊的視角來看，包括徽州建筑在內(nèi)的中國古建筑都也是長久以來華夏大地最為珍貴的、可以觸摸的、以有形形式留存下來的文化傳統(tǒng)，我們必須在深入了解、嚴格保護的基礎(chǔ)上，加以傳承發(fā)展。

[參考文獻]

[1]夏侯淳.明代山水審美[M].北京：人民出版社，2009.

[2]趙焰，張揚.徽州老建筑[M].合肥：安徽大學出版社，2011.

[3]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥：合肥工業(yè)大學出版社，2008.

[4]朱永春.徽州建筑——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[5]卞利.徽州民俗——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[6]周曉光.新安理學——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[7]李開.戴震評傳——中國思想家評傳叢書[M].南京：南京大學出版社，1992.

[8]張立文.朱熹評傳——中國思想家評傳叢書[M].南京：南京大學出版社，2000.

[9]鮑義來.徽州工藝——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[10]李琳琦.徽州教育——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[11]陸林，凌善金，焦華富.徽州村落——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[12]朱萬曙.徽州戲曲——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[13]唐力行.徽州宗族社會——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[14]王廷元，王世華.徽商——徽州文化全書[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[15]卞利.明清徽州社會研究[M].合肥：安徽大學出版社，2004.

[16]汪順生主編，休寧縣地方志編纂委員會編.休寧縣志[M].合肥：黃山書社，2012.

[17]謝陛撰.明·萬歷歙志[M].合肥：黃山書社，2014.

[18]歙縣地方志編纂委員會編.歙縣志[M].合肥：黃山書社，2010.

[19]祁門縣地方志編纂委員會編.祁門縣志[M].合肥：黃山書社，2008.

[20]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[21]朱琳.既耕亦已種時還讀我書——江浙“耕讀傳家”風尚之由來及其文化余韻[J].圖書情報研究，2012，5（4）.

[22]徐雁.“耕讀傳家”：一種經(jīng)典觀念的民間傳統(tǒng)[J].江海學刊，2003，（2）.

[責任編輯：李佳佳]