劉榮蔚 （文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 663000）

文山少數(shù)民族代表性舞蹈探析
——壯族手巾舞

劉榮蔚 （文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 663000）

壯族手巾舞是壯族傳統(tǒng)的舞蹈，有著幾千年的歷史。手巾舞起源于原始的祭祀樂舞，是壯族儂、沙支系的一種集體舞，此舞是用兩塊白手巾結(jié)合勞作來表現(xiàn)，多在節(jié)慶、婚嫁喜事時跳，參舞人數(shù)不限。每逢節(jié)日來臨，壯族人民都會穿上盛裝，背著裝有糯米飯的竹籮，帶上手工刺繡到壯族較為密集的鄉(xiāng)鎮(zhèn)趕街，跳起歡快熱烈的手巾舞，來歡慶金秋五谷豐登的場面以及對美好幸福生活的祝愿。本文從文山壯族手巾舞的歷史背景出發(fā)，闡述了手巾舞的藝術(shù)形態(tài)和表現(xiàn)特點，論述了保護和傳承手巾舞的重要意義，進而探索用編寫教材的方式來保護和傳承文山壯族手巾舞。

壯族；手巾舞；藝術(shù)形態(tài)；教材；保護傳承

本文系校級科研委托基金項目《文山少數(shù)民族民間舞蹈教材開發(fā)》的支撐材料，課題編號11WSWT01。

一 、舞蹈傳說、歷史背景、分布情況

（一）舞蹈傳說

相傳古代有個小伙子，名叫龍夷，二十多歲了，仍未成親。周邊寨子中的姑娘很多， 可龍夷就是看不上眼，因為他想找的是既美麗善良、勤勞手巧又會唱歌跳舞的姑娘。由于要求太高挑來揀去， 符合條件的很少。有一天，龍夷去趕街時，終于遇到了自己意中的那位姑娘龍娜。龍夷深情的唱歌給龍娜聽，向她表白自己的愛意，但龍娜并不應(yīng)答，拖著白長裙，背著繡花包，打著小花傘，微笑著跑開了。從那天起， 龍夷害上了相思病，對龍娜的思念就沒有停止過，連續(xù)三晚他都夢見了龍娜。第一天龍夷夢到自己去山中打柴，看到各種彩蝶在野花上飛舞，突然草叢中站起一位姑娘，手拿白手巾，學(xué)著蝴蝶翩翩起舞。龍夷仔細一看，那姑娘原來是龍娜，剛想上去說話，龍娜卻隱身不見了……。第二天龍夷夢到自己到鄰村找女孩唱歌，走到寨子邊，看到一個姑娘在水田中撈東西。她一邊撈一邊唱，顯得很快活。龍夷看了半天才看清唱歌的姑娘是龍娜，想到田中打個招呼，龍娜卻陷進田里拉不出來了……第三天龍夷做夢和伙伴們?nèi)ペs花街節(jié)。在花街節(jié)上，龍夷在人群中穿來插去終于找到了龍娜，并向她表白了自己的愛慕，龍娜說：“你既然看中我， 就跟我學(xué)跳手巾舞吧”。龍夷興奮的說：“好”。于是， 龍夷跟著龍娜跳了起來……后來龍夷真的追隨龍娜跳起了手巾舞，并且越跳越好。最終得到了龍娜的青睞并結(jié)了婚。至此，手巾舞的傳說從那時就一直流傳到現(xiàn)在。

（二）歷史背景、分布情況

手巾舞起源于原始的祭祀樂舞，是壯族儂、沙支系的一種集體舞。共分為兩類：一類壯語叫“弄阿耶”，主要流行于文山州廣南縣的者兔、克業(yè)、那灑、貴馬、土鍋寨等壯族布衣村寨，是專在老人歸世后的送葬儀式上跳，屬祭祀性男性銅鼓手巾舞，舞者人數(shù)不限，多由中老年男性進行表演。該舞蹈步 伐穩(wěn)健、平緩，動作奔放、粗獷，氣氛肅穆、深沉，表現(xiàn)出無限的悲傷和哀悼。舞者身穿長衫大褂，雙手各持一巾，繞棺順時針而舞。舞蹈過程中舞者不時發(fā)出陣陣“唷”“嗨”的吼聲。動作套路有“拜禮”“敬酒”“打蒼蠅”“上山”等。用鼓、鑼、牛角號等打擊樂器進行伴奏。另一類壯語叫“弄阿拉”流行于廣南和硯山兩縣的壯族聚集區(qū)，屬自娛性集體舞蹈，為壯族女性手巾舞，是由祭祀性“弄阿耶”男性手巾舞演化過來的。“弄阿拉”的源流無文字記 載。據(jù)傳說，已往的銅鼓是掛在老人廳內(nèi)作為聯(lián)絡(luò)信號用的。此后，布儂支系的寨老在“老人廳”宴會時，敲起銅鼓，圍圈起舞。舞者人數(shù)不限，由女性舞者雙手揮動手巾沿順時針方向舞動。套路為仿效生產(chǎn)、生活中的各種動作，輔以山歌對唱表達情感。后來，手巾舞在婚嫁喜慶時也時興跳。表現(xiàn)內(nèi)容從原始的祭祀樂舞逐步發(fā)展演變成了具有較強的自娛性舞蹈，舞蹈節(jié)奏清晰、流暢、詼諧活潑，感情真實、奔放，體現(xiàn)了壯族群眾心胸寬闊、豪爽、大方、開朗和征服大自然的信心?，F(xiàn)壯族跳的手巾舞主要以“弄阿拉”為主，“弄阿拉”已發(fā)展成為壯族男女喜愛的自娛性樂舞。

二、舞蹈的藝術(shù)形態(tài)、表現(xiàn)特點

（一）藝術(shù)形態(tài)

壯族是文山州內(nèi)人口最多的少數(shù)民族，壯族的歷史悠久，據(jù)史書記載，是古代百越族群的后代。壯族在長期生產(chǎn)生活積累中，孕育了獨特的文化元素和民族習(xí)性，造就出壯族手巾舞特有的流暢、柔美。壯族手巾舞表現(xiàn)的內(nèi)容包羅萬象，多用一個舞蹈語匯表現(xiàn)一種事物。壯族手巾舞的感情發(fā)泄并非以開始的簡單形為為初衷，而是原始的自然崇拜與祖先崇拜的承襲，是維系這個民族生存、發(fā)展的樞紐。

（二）表現(xiàn)特點

手巾舞已成為壯族全民性舞蹈，是壯族生產(chǎn)生活的真實反映。壯族大部分居住在水頭，動作表現(xiàn)水里勞作的較多，內(nèi)容都與水有關(guān)，這體現(xiàn)出壯族稻田文化的深刻內(nèi)涵。另外，壯家熱情好客的民族性格在手巾舞中就有生動的反映，如迎賓、敬酒、敬茶等。壯族手巾舞的表演較靈活，中途可任意變換動作，因而壯族手巾舞動作古樸、流暢，內(nèi)容比較豐富，涉及到壯家生產(chǎn)生活的方方面面。壯族手巾舞通常使用的手上動作有平甩、橫甩、上下抖甩、斜線拋甩等；腳上動作有踮步、踩步、跳步等。跳法主要區(qū)別在腳步的變化上。參加跳舞的男女手持毛巾，隨著音樂把手巾舞的上下動作有機的結(jié)合在一起，表現(xiàn)出壯家人生產(chǎn)勞動的內(nèi)容和質(zhì)樸的情感.

三、舞蹈的保護傳承

壯族手巾舞的保護和傳承可以從以下幾方面著手：

（一）通過研究記錄和現(xiàn)代電子傳媒相結(jié)合的形式來保護傳承

文山壯族手巾舞有其歷史淵源和存在的價值，只有通過詳細的記錄和研究，方能找出手巾舞文化的潛在規(guī)律。所以，手巾舞的傳承和保護應(yīng)從全州壯族手巾舞及傳承人入手，對有關(guān)資料和內(nèi)容進行挖掘和調(diào)研，了解手巾舞發(fā)展的歷史沿革，對手巾舞的動作素材進行整理加工和再創(chuàng)造。通過紙質(zhì)文本、音像錄制將藝術(shù)價值及相關(guān)的文字、音樂、音像、器具等資料保留下來，建立音像數(shù)據(jù)庫，不斷補充完善，從而深層次的去闡釋手巾舞的舞蹈動律，充分學(xué)習(xí)和挖掘手巾舞深邃的文化內(nèi)涵。

（二）通過政府部門的參與，加強壯族手巾舞的保護和傳承，

政府部門的積極參與是提高保護與傳承有效性的重要保障，不管是動態(tài)傳承和靜態(tài)傳承都離不開政府部門的支持和幫助。政府部門應(yīng)通過一些方式重視壯族手巾舞的保護和傳承。如促進相關(guān)部門完善機制，建立保護工作體系，研究制定壯族手巾舞保護實施方案；定期進行展演活動，組織當?shù)孛耖g舞蹈傳承人、工作者相互進行文化交流，從而更為實際的加強壯族手巾舞的保護和傳承。

（三）通過高校的相應(yīng)專業(yè)設(shè)置來進行教育傳承

高校是國家培養(yǎng)人才的一個重要場所，好的文化傳承必須在此得以延伸。在我國高校舞蹈教材中主要以五大民族體系為主，而其他少數(shù)民族舞蹈涉及的并不多，這種主導(dǎo)地位將會導(dǎo)致其他少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展受到制約。從歷史的角度，從保護與傳承的需要看，我們只有打破這種主導(dǎo)教學(xué)模式，才有可能將其他少數(shù)民族舞蹈納入到高校的教學(xué)體系中。所以，壯族手巾舞也可以嘗試利用手巾舞的基本元素，編制出手巾舞示范教材，在當?shù)馗咝Ｏ仍囆薪虒W(xué)，當教材推廣成熟。我們同樣可以把手巾舞納入到高校的教學(xué)體系中進行傳承、保護。

（四）通過多種渠道，提高傳承的傳播途徑、知名度和影響力

隨著社會的發(fā)展，文化相互交融與合作已經(jīng)成為一種發(fā)展的必然趨勢，為了更好的傳承和保護，我們應(yīng)通過多渠道、多途徑來進行傳播：

1.在壯族手巾舞的發(fā)源地建立展示廳，征集有關(guān)手巾舞的相關(guān)資料，以文字、圖片、音像、電子以及部分實物等形式，集中展示手巾舞文化及其傳承現(xiàn)狀。

2.建立傳習(xí)館，定期舉辦培訓(xùn)班，邀請老藝人來傳授技藝，開展傳承活動。

3.編制手巾舞示范教材，開展手巾舞進校園活動，使學(xué)生得到民族思想的熏陶和舞蹈韻律的學(xué)習(xí)，讓我們的傳承后繼有人。

4.利用手巾舞基本元素，創(chuàng)編出具有民族特色的廣場舞，推廣到社區(qū)和農(nóng)村的廣場活動中去。

5.加大宣傳力度，充分利用各種宣傳媒介、展演活動，打造手巾舞品牌，提高其知名度和影響力。

四、教材編寫

文山學(xué)院是我州唯一一所高等院校，其下屬二級學(xué)院藝術(shù)學(xué)院開設(shè)舞蹈課的內(nèi)容和全國高校一樣，以五大民族體系為主，而本地具有地域性民族特點的舞蹈，教學(xué)中幾乎從未涉及，教材就更談不上了。我州的舞蹈工作者也曾陸續(xù)對本州的民族舞蹈展開過收集、整理，但都未形成完整的研究及理論體系。所以建立一套符合文山舞蹈教育體系的教材，已成為當務(wù)之急。壯族手巾舞的教材編寫，應(yīng)先從理論上將手巾舞進行收集、整理，在多方聽取專家和傳承人的意見和建議后歸納總結(jié)，通過理論層面使其形成一套完整的文字教材。隨后從手巾舞的動作、韻律、節(jié)奏等特征中，提煉出具有民族特色的元素、短句，在此基礎(chǔ)上突破創(chuàng)新，使教材具有一定的代表性、科學(xué)性、風(fēng)格性和訓(xùn)練性，通過理論和實踐的結(jié)合，最終完成具有訓(xùn)練價值和觀賞價值的舞蹈教材。實踐證明，民族民間舞蹈教材的編寫只有在不斷的積累、提高、升華之后在原有的基礎(chǔ)上才會更具有時代意義和教學(xué)價值，因此，對文山少數(shù)民族民間舞蹈教材的開發(fā)，我們責(zé)無旁貸。

綜上所述，壯族手巾舞不論從哪方面來探析都需要把握兩點：一是把握手巾舞外在的舞蹈形式，二是掌握手巾舞內(nèi)在的文化內(nèi)涵，這樣才能使手巾舞的動律、手巾舞的民族精神在舞蹈藝術(shù)、文化中得于繼承和發(fā)展，同時也才能得到更好的保護和傳承。

[1]文山壯族苗族自治州文化藝術(shù)志編纂委員會.文山壯族苗族自治州文化藝術(shù)志[M].云南：民族出版社，2005.

[2]云南民族民間舞蹈集成廣南縣資料卷[G].1986.8.

[3]陳慶國.中國滿族舞蹈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承[J].蘭臺世，界2012（11）中：58-59.

[4]徐梅.淺論“建立云南民族民間舞蹈教材”的重要性與可行性[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2005（3）：43-46.

劉榮蔚，文山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副教授。