張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學(xué) 235000）

原型批判視角下神話中的“史實(shí)”研究
——以勒內(nèi)吉拉爾作品《替罪羊》為研究范本

張 莉 （安徽省淮北市淮北師范大學(xué) 235000）

馬新國(guó)在《西方文論史》中所說(shuō)“從古希臘哲學(xué)家，一直到啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，神話被認(rèn)為是非邏輯、不真實(shí)的謊話而受到排斥。然而，自近代意大利學(xué)者維柯開始，西方浪漫主義詩(shī)人和哲學(xué)家認(rèn)為神話作為一種思維方式，并不與科學(xué)的真理或歷史的真理違背，而是對(duì)他們的補(bǔ)充，甚至比后者更接近真理”。本文以勒內(nèi)吉拉爾的作品《替罪羊》為解讀范本，該書通過(guò)分析法國(guó)詩(shī)人紀(jì)堯姆.德.馬肖《納瓦爾國(guó)王的審判》作品中隱藏的替罪羊機(jī)制解讀出詩(shī)歌中蘊(yùn)含的史實(shí)。筆者借用暴力迫害和替罪羊機(jī)制重新解讀神話，將神話放置于歷史和社會(huì)大背景下進(jìn)行考證和解讀。探尋神話與文學(xué)的聯(lián)系，尋找神話中的“史實(shí)”。

神話原型批評(píng)；替罪羊；神話；史實(shí)

一、詩(shī)歌真實(shí)的欲蓋彌彰

紀(jì)堯姆·德·馬肖的詩(shī)歌《納瓦爾國(guó)王的審判》寫了猶太人河中投毒謀害了全城人，并且“他們?cè)诨酵街械耐\的惡行犯下了不可饒恕的罪行”的指控。層層罪行激怒了上帝，招致猶太族的滅頂之災(zāi)。痛斥猶太族壞行的同時(shí)，我們也會(huì)質(zhì)疑詩(shī)歌中猶太人種種壞行的動(dòng)機(jī)。但是，通過(guò)分析我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌的原型極可能是流行于“法國(guó)北部在1349年至1350年爆發(fā)的鼠疫引起，那些被鼠疫感染的人群幾乎在到處傳播著猶太人放毒，猶太人該殺”的歷史事實(shí)。結(jié)合這個(gè)“史實(shí)”，會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌與歷史記載的異和同。相同的是詩(shī)歌與歷史的敘述都出現(xiàn)了相同的結(jié)果，即猶太人因?yàn)榉N種惡行而犯下滔天大罪，招致滅族危機(jī)；不同的是詩(shī)歌與歷史記載中有關(guān)猶太人犯下的罪行，即所做的壞事是不同的。勒內(nèi)吉拉爾沒(méi)有被無(wú)法考證的原因所牽絆。他轉(zhuǎn)而探討出由人的欲望、摹仿、暴力行為而導(dǎo)致的社會(huì)矛盾，繼而衍化發(fā)展產(chǎn)生的“替罪羊”和暴力機(jī)制，這成為解讀猶太人遭遇屠殺的關(guān)鍵。他提出四種迫害范式：“一種是社會(huì)和文化危機(jī)的描寫；第二種是指控?fù)v亂者的罪行；第三種是嫌疑者身上有特殊標(biāo)記作為選擇受害者的標(biāo)準(zhǔn)；第四種是集體將受害者處死的暴力場(chǎng)面。”。至此，勒內(nèi)吉拉爾引用四種迫害范式進(jìn)而解讀詩(shī)歌中猶太人遭屠的原因。不管是歷史中因瘟疫而遭屠殺的猶太人還是詩(shī)歌中因河中放毒而招致殺身之禍的猶太人，我們都能發(fā)現(xiàn)猶太人遭遇了第一種、第二種和第三種迫害范式，即猶太人的滅族危機(jī)發(fā)生在社會(huì)和文化的危機(jī)出現(xiàn)時(shí)，猶太人作為當(dāng)時(shí)的薄弱群體被選定為受害者，而被指控。猶太人成為替罪羊的過(guò)程也解釋了其族群遭遇滅族的原因。而勒內(nèi)吉拉爾站在支持迫害者的角度來(lái)掩蓋受迫害者的真正原因，詩(shī)歌中的大部分描述都在極力論述或者譴責(zé)猶太人的所作所為，給讀者造成一種錯(cuò)覺，即猶太人十惡不赦的行為導(dǎo)致了其族人遭屠的命運(yùn)。按照替罪羊機(jī)制來(lái)解釋便是：詩(shī)歌作者極力解釋的荒謬反而就是被掩蓋的歷史真相。

二、破譯神話中的“史實(shí)”

誠(chéng)如作者所言：“不管神話如何失真和變形，它的原型能真實(shí)流傳下來(lái)?！辈还苌裨捜绾胃木帲褪谴嬖诘?。勒內(nèi)吉拉爾在對(duì)神話內(nèi)容的對(duì)比解析中得出一種文化現(xiàn)象的本質(zhì)：“神話文本中存在著諸多的替罪羊，它們?cè)馐苤群捅┝Α薄２还苁翘釂紊裨捴械艿艿囊馔馑劳鲞€是特歐體瓦坎神話中自愿跳入火爐使陽(yáng)光照耀大地的標(biāo)記受害者，他們都是迫害范式下的受害者，他們都遭受了集體暴力。盡管神話中對(duì)他們進(jìn)行了諸多掩飾性的細(xì)節(jié)描寫，但是仍然無(wú)法掩蓋他們“替罪羊”的真相。本質(zhì)上講，耶穌在《圣經(jīng)》中為世人救贖的境遇與《納瓦爾國(guó)王的審判》詩(shī)歌中猶太人遭遇滅族的境遇是沒(méi)有差異的，因?yàn)樗麄兪鼙┝ζ群Γ汲洚?dāng)了“替罪羊”的角色。通過(guò)“替罪羊”暴力迫害范式解讀，經(jīng)歷了時(shí)間和空間考驗(yàn)的神話也存有可以解讀的史實(shí)。

神話是集體智慧的結(jié)晶，不會(huì)依照當(dāng)權(quán)者或者記載者的意志任意刪減，它是集體對(duì)于社會(huì)解讀的完整流傳，經(jīng)過(guò)了時(shí)空轉(zhuǎn)換和社會(huì)熏染，能承載更多的歷史信息。首先，不同版本的神話記載內(nèi)容因地域和時(shí)間的差異，會(huì)出現(xiàn)敘述內(nèi)容的巨大變動(dòng)。如果追查神話產(chǎn)生差異和變動(dòng)的原因，我們就能查到導(dǎo)致神話敘述內(nèi)容變動(dòng)的歷史事實(shí)。分析得當(dāng)，或許會(huì)得到“勒內(nèi)吉拉爾式”的發(fā)現(xiàn)，即“當(dāng)宙斯變成天鵝，成了勒達(dá)的情人時(shí)，我們沒(méi)有想到獸性的罪行”。較之于原始敘述，這種美化式的敘述方式隱藏或至少減輕了神的罪惡?！鞍乩瓐D不僅反對(duì)把一切范式罪行歸于眾神，也反對(duì)對(duì)這些罪行的詩(shī)學(xué)處理”。誠(chéng)然，勒內(nèi)吉拉爾在神話敘述轉(zhuǎn)折處，找到神話發(fā)生“美學(xué)”和“詩(shī)化”處理變化的歷史真相，進(jìn)而追查到當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的尊重傳統(tǒng)神話的內(nèi)容，重視道德在神話中的表現(xiàn)等社會(huì)風(fēng)氣和歷史真相。其次，神話的存在形式涉及口傳文本、記載文本和出土文本等。不同形式存在的神話敘述仍然存有差異。比如，神話文本的記載和出土實(shí)物的圖像敘事會(huì)存在差異。比如，實(shí)物出土下“圖像敘事”中的嫦娥是帶有尾巴或者更多的版本形象，而文本記載中的嫦娥是日常人形象。而這種差異的表達(dá)就是：“仙文化”逐漸走入文學(xué)并為大眾所接受。由孔圣人尊崇的對(duì)鬼神“敬而遠(yuǎn)之”到人神共融并喜聞樂(lè)見的文化變革，也體現(xiàn)了漢代包容萬(wàn)象的社會(huì)文化氛圍。流傳在社會(huì)中的神話，經(jīng)歷了失真和改編，依然帶有類似詩(shī)歌功能似的解讀，綜合所有的因素來(lái)考察神話的不同版本、圖像敘事差異，我們就能發(fā)現(xiàn)變動(dòng)的神話與社會(huì)“史實(shí)”的關(guān)系，即神話的變動(dòng)反映了歷史的變動(dòng)，歷史的變動(dòng)促進(jìn)了神話的變動(dòng)。神話與歷史相輔相成，能驗(yàn)證彼此的真實(shí)。確切的說(shuō)，它是一部可以結(jié)合歷史解讀的活史詩(shī)。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于如何破譯神話背后蘊(yùn)含“史實(shí)”，筆者通過(guò)分析神話版本變動(dòng)、神話表述內(nèi)容來(lái)解讀神話背后的“史實(shí)”。然而，大多數(shù)人對(duì)于神話首要的標(biāo)簽定義便是：編造、虛無(wú)。但是，自20世紀(jì)原型批判理論風(fēng)靡以來(lái)，人們認(rèn)為神話不僅僅是一種編造甚至是某種臆想。實(shí)際上，神話背后隱藏著諸多意象和原型，而原型的真相就含有社會(huì)的或歷史的某種真實(shí)，即史實(shí)。神話中蘊(yùn)含的史實(shí)，需要一個(gè)合理的解讀方法。對(duì)于詩(shī)歌而言，詩(shī)歌是是詩(shī)人的個(gè)人表達(dá)，后人難以辨別客觀與作者主觀表達(dá)的真實(shí)。所以，人們認(rèn)為詩(shī)歌不能與正史記載相提并美。然而，勒內(nèi)吉拉爾敢于結(jié)合歷史和社會(huì)背景回歸詩(shī)歌的文本，去搜尋歷史真相。他借用替罪羊和暴力機(jī)制向讀者解讀出了史實(shí)。同樣，追查神話在時(shí)間和空間上的敘述差異，我們進(jìn)而分析到轉(zhuǎn)折歷史與承前啟后的原因，即歷史事實(shí)；追查神話內(nèi)容的敘述差異和變形，我們能看到神話內(nèi)容中所反映出的歷史真相。從這些方面來(lái)講，神話是解讀歷史的有效文本，我們可以從神話中解讀出“史實(shí)”。

[1]勒內(nèi)吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002.

[2]馬新國(guó).西方文論史[M].高等教育出版社，2012.

[3]中國(guó)基督教協(xié)會(huì).圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2005.

[4]布魯斯.崔格爾 徐堅(jiān).理解早期文明比較研究[M].北京大學(xué)出版社，2014.

[5]勒內(nèi)吉拉爾.替罪羊[M].東方出版社，2002年版.