熊芳芳

上周末給學(xué)生布置的語(yǔ)文作業(yè)是寫微小說(shuō)或微劇本，結(jié)果交上來(lái)的作業(yè)讓我想死的心都有。我無(wú)法跟這樣的文字一起生活。要想活下去，必須改善我的生存環(huán)境——改善學(xué)生的寫作狀況，就是改善我的生存環(huán)境。

難怪記敘文寫不好：孩子們實(shí)在不會(huì)講故事。

看了看他們?cè)嚲砩系奈难晕姆g，做得一塌糊涂。文言文語(yǔ)感太差，讀得太少，所以缺乏基本的推斷能力。

于是，我決定從現(xiàn)在開始，經(jīng)常給他們講講文言小故事。

一來(lái)，可以在閱讀樂趣中自然而然地增加文言積累，培養(yǎng)文言文閱讀的語(yǔ)感；二來(lái)，看看人家古人怎么講故事。

我總覺得，古人的故事講得比我們好。

說(shuō)到微小說(shuō)，不得不提《世說(shuō)新語(yǔ)》。它是古代微小說(shuō)的典范之作，是記敘軼聞雋語(yǔ)的筆記小說(shuō)的先驅(qū)，也是后來(lái)小品文的典范?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中的許多故事，成為后世詩(shī)文常用之典故，或成為戲劇家、小說(shuō)家創(chuàng)作的素材，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)影響。

我們小時(shí)候就聽過(guò)這樣的故事：

王戎七歲，嘗與諸小兒游?？吹肋吚顦涠嘧诱壑ΓT兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問(wèn)之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴?！笔孔渎勚诮猿鏊?，乘此得及前源。

前一個(gè)故事名字叫“道旁苦李”，后一個(gè)故事名字叫“望梅止渴”，我們耳熟能詳?shù)倪@些故事就出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。

我做學(xué)生的時(shí)候，人教版的初中教材上還有這樣一則故事：

周處年少時(shí)，兇強(qiáng)俠氣，為鄉(xiāng)里所患，又義興水中有蛟，山中有哀邅（zhān）跡虎，并皆暴犯百姓，義興人謂為“三橫”，而處尤劇?；蛘f(shuō)處殺虎斬蛟，實(shí)冀三橫唯余其一。處即刺殺虎，又入水擊蛟，蛟或浮或沒，行數(shù)十里，處與之俱，經(jīng)三日三夜，鄉(xiāng)里皆謂已死，更相慶。竟殺蛟而出。聞里人相慶，始知為人情所患，有自改意。乃自吳尋二陸，平原不在，正見清河，具以情告，并云：“欲自修改而年已蹉跎，終無(wú)所成?！鼻搴釉唬骸肮湃速F朝聞夕死，況君前途尚可。且人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？”處遂改勵(lì)，終為忠臣孝子。

這則故事也出自《世說(shuō)新語(yǔ)》，是一篇精彩的微小說(shuō)。周處年少時(shí)被人們視為三害之一，與蛟龍惡虎齊名，且為三害之首。有人就勸說(shuō)周處殺虎斬蛟，實(shí)際是想以害除害。不料周處奇跡般生還，而人們正為三害已除而慶祝，這深深觸動(dòng)了周處的內(nèi)心，決心重新做人。在智者的點(diǎn)化下，他最終下定決心，洗心革面，成為忠臣孝子。

我做學(xué)生的時(shí)候，首先想到的是，年少的周處固然驕橫，甚至可能為害一方，但內(nèi)心卻不失純良，殺虎斬蛟對(duì)他而言，客觀上是為民除害，主觀上可能只不過(guò)是一種富有刺激的挑戰(zhàn)。他并未因此而期待鄉(xiāng)鄰的感激，所以人們對(duì)他的“死”拍手稱快并未激起他的憤怒和仇恨，而是引起他對(duì)自我的反思，并且從善如流，重新做人。

現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)故事背后的寓意雖然教化色彩濃郁，但故事本身是精彩動(dòng)人的。一個(gè)從未思考過(guò)“意義”的少年，任由蓬勃的生命力凌空飛舞，發(fā)現(xiàn)“意義”之后，便將生命的能量注入進(jìn)生活中。這個(gè)故事帶給我們的感受是復(fù)雜的，就像孫悟空在西天取經(jīng)的路上，總能帶給我們無(wú)窮的奇跡與驚喜。我們對(duì)他的任性自由和上天入地的本領(lǐng)艷羨至極，而待到他取經(jīng)成功，修成正果，我們反而開始感覺到一種“生之無(wú)聊”。

周處的故事也是如此。其實(shí)最初的那個(gè)橫沖直撞的懵懂少年才是真正的傳奇，而最后的那個(gè)忠臣孝子反而令人感到陌生，甚至有那么一點(diǎn)點(diǎn)失落：他終于泯然眾人矣！

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還有另外幾則“微小說(shuō)”：

管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過(guò)門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：“子非吾友也！”

管寧和華歆一同在菜園里刨地種菜，看見地上有一小片金子，管寧不理會(huì)，舉鋤鋤去，跟鋤掉瓦塊石頭一樣，華歆卻把金子撿起來(lái)再扔出去。還有一次，兩人同坐在一張坐席上讀書，有達(dá)官貴人坐車從門口經(jīng)過(guò)，管寧照舊讀書，華歆卻丟下書本跑出去看。管寧就割開席子，分開座位，要跟他絕交，說(shuō)：“你不是我的朋友。”

這也是一個(gè)有趣的故事，人物形象十分鮮明，并且灌注了十分明確的價(jià)值觀。

受《世說(shuō)新語(yǔ)》中這則故事的影響，后世都認(rèn)為華歆貪慕榮華、德行卑污。但在歷史上，真正的華歆卻是一個(gè)極具政治才干且有高尚品行的人。陳壽說(shuō)：“華歆清純德素，誠(chéng)一時(shí)之俊偉也”“歆素清貧，祿賜以振施親戚故人，家無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)”。

前面我們說(shuō)到“道旁苦李”的王戎，《世說(shuō)新語(yǔ)》中關(guān)于他的趣事還真不少：

司徒王戎，既貴且富，區(qū)宅、僮牧、膏田、水碓之屬，洛下無(wú)比。契疏鞅掌，每與夫人燭下散籌算計(jì)。

司徒王戎，既顯貴，又富有，房屋、仆役、良田、水碓（duì，利用水來(lái)舂米的設(shè)備，在當(dāng)時(shí)可謂“高大上”的現(xiàn)代化設(shè)施了）之類，洛陽(yáng)城里沒有人能和他比肩。契約賬簿很多，他常常和妻子在燭光下擺開籌碼來(lái)計(jì)算。

“燭下”一句，形神畢肖，如在眼前。

還有：

王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核。

王戎家有良種的李子樹，賣李子時(shí)，怕別人得到他家的良種，總是先把李子的核鉆破再賣。好個(gè)“恒鉆其核”！天下再無(wú)第二人能想到如此妙計(jì)！

王戎儉吝，其從子婚，與一單衣，后更責(zé)之。

王戎很吝嗇，他的侄兒結(jié)婚，只送了一件單衣做賀禮，之后又索要回去了。

“從子”，侄子，血緣疏遠(yuǎn)，尚可理解。

王戎女適裴頠，貸錢數(shù)萬(wàn)。女歸，戎色不說(shuō)；女遽還錢，乃釋然。

王戎的女兒嫁給裴頠的時(shí)候，曾向王戎借了幾萬(wàn)錢。女兒回到娘家，王戎的臉色就顯得很不高興（“說(shuō)”同“悅”）；女兒趕快把錢還給了他，王戎這才心平氣和了。

對(duì)親生女兒也這樣，侄兒可以釋然矣！

《世說(shuō)新語(yǔ)》中還寫了許多貪官巨賈爭(zhēng)豪斗富的故事：

石崇每要客燕集，常令美人行酒；客飲酒不盡者，使黃門交斬美人。王丞相與大將軍嘗共詣崇。丞相素不善飲，輒自勉強(qiáng)，至于沈醉。每至大將軍，固不飲以觀其變，已斬三人，顏色如故，尚不肯飲。丞相讓之，大將軍曰：“自殺伊家人，何預(yù)卿事！”

石崇（晉代人，曾任荊州刺史，因劫奪遠(yuǎn)使、客商而致富，常與貴戚王愷等斗富）每次請(qǐng)客宴會(huì)，常讓美人勸酒；如果哪位客人不一飲而盡，就叫家奴殺掉勸酒的美人。丞相王導(dǎo)和大將軍王敦曾經(jīng)一同到石崇家赴宴，王導(dǎo)一向不能喝酒，每到石崇斬美勸酒時(shí)總是勉強(qiáng)自己喝，直到大醉。輪到王敦，他卻堅(jiān)持不喝，并且靜觀其變。石崇連殺三個(gè)美人，王敦面不改色，還是不肯喝酒。王導(dǎo)責(zé)備他，王敦說(shuō)：“他自己殺他家里的人，干你什么事！”

對(duì)待美人，石崇并不憐香惜玉，當(dāng)然，綠珠例外。

石崇與王愷爭(zhēng)豪，并窮綺麗以飾輿服。武帝，愷之甥也，每助愷。嘗以一珊瑚樹高二尺許賜愷，枝柯扶疏，世罕其比。愷以示崇，崇視訖，以鐵如意擊之，應(yīng)手而碎。愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。崇曰：“不足恨，今還卿?！蹦嗣笥蚁と∩汉鳂洌腥?、四尺，條干絕世，光彩溢目者六七枚，如愷許比甚眾。愷惆然自失。

石崇不僅不憐惜美人，也不愛惜珍寶。為了和王愷爭(zhēng)豪斗闊，他竟隨手打碎罕世珍奇。雖然王愷是皇親國(guó)戚，在石崇面前，也沒法揚(yáng)眉吐氣。

還有比石崇和王愷更奢侈的：

武帝嘗降王武子家，武子供饌，并用琉璃器。婢子百余人，皆綾羅绔衤羅，以手擎飲食。烝豚肥美，異于常味。帝怪而問(wèn)之，答曰：“以人乳飲豚?！钡凵醪黄剑澄串?，便去。王、石所未知作。

晉武帝曾經(jīng)臨幸王武子家，武子設(shè)宴侍奉，全是用的琉璃器皿。婢女一百多人，都穿著綾羅綢緞，用手托著食物。蒸乳豬又肥嫩又鮮美，和一般的蒸乳豬味道大不一樣。武帝感到奇怪，問(wèn)他怎么烹調(diào)的，王武子回答說(shuō)：“是用人乳喂養(yǎng)的乳豬?！蔽涞鄯浅２粷M意，還沒有吃完，就走了。這是連王愷、石崇也不懂得的做法。這個(gè)皇帝做得實(shí)在窩囊，臣子個(gè)個(gè)比自己有錢。

這篇“微小說(shuō)”，人物形象鮮明，心理描寫豐富而細(xì)膩，場(chǎng)面描寫也很生動(dòng)。中國(guó)人奢侈的“吃”的傳統(tǒng)，真是歷史悠久??！像范仲淹那樣劃粥苦讀的人，像顏回那樣“一簞食，一瓢飲”而“不改其樂”的人，實(shí)在寥若晨星。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有很感人的“吃”的故事：

顧榮在洛陽(yáng)，嘗應(yīng)人請(qǐng)，覺行炙人有欲炙之色，因輟己施焉。同坐嗤之。榮曰：“豈有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者乎？”后遭亂渡江，每經(jīng)危急，常有一人左右己，問(wèn)其所以，乃受炙人也。

顧榮在洛陽(yáng)的時(shí)候，一次應(yīng)邀赴宴，發(fā)現(xiàn)上菜的仆人有想吃烤肉的神情，就把自己的那一份烤肉讓給了他。同座的人都笑話顧榮，顧榮說(shuō)：“哪有成天端著烤肉而不知肉味這種道理呢！”封建時(shí)代，仆人伺候主人吃飯而自己卻餓著肚子，是天經(jīng)地義的事情，所以顧榮的行為會(huì)遭到同席之人嘲笑。但顧榮樂善好施的人性美換來(lái)了更美好的應(yīng)答：后來(lái)他遇上戰(zhàn)亂渡江避難，每逢遇到危急的境況，常常有一個(gè)人在身邊護(hù)衛(wèi)自己。他便問(wèn)那人這樣做的原因，原來(lái)就是得到烤肉的仆人。這位仆役不只是為了一塊肉而感恩，更是為顧榮所給予自己的尊重與體恤而感恩。

受人滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。這是另一種人性美。

關(guān)于送禮，《世說(shuō)新語(yǔ)》中也有兩個(gè)有趣的故事：

范宣年八歲，后園挑菜，誤傷指，大啼。人問(wèn)：“痛邪？”答曰：“非為痛，身體發(fā)膚，不敢毀傷，是以啼耳?！毙麧嵭辛s，韓豫章遺絹百匹，不受；減五十匹，復(fù)不受；如是減半，遂至一匹，既終不受。韓后與范同載，就車中裂二丈與范，云：“人寧可使婦無(wú)裈（kūn褲子）邪？”范笑而受之。

八歲的范宣不慎劃傷手指，大哭。不為痛，只為“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。（《孝經(jīng)》）成年的范宣清廉節(jié)儉，豫章太守韓康伯送給他一百匹絹，他不收；減到五十匹，還是不接受；這樣一路減半，終于減至一匹，他到底還是不肯接受。后來(lái)韓康伯邀范宣一起坐車，在車上撕下兩丈絹給范宣，說(shuō)：“一個(gè)人難道可以讓老婆沒有褲子穿嗎？”范宣才笑著把絹收下了。

一個(gè)八歲的孩子手指受傷了，哭也要找個(gè)正當(dāng)而高尚的理由，別人饋贈(zèng)的禮物，雖然一再拒絕，最終還是收下了兩丈，理由就是大丈夫不能讓老婆沒有褲子穿。底線一旦被攻破，欲望的黑洞就會(huì)愈潰愈大。

相比之下，王恭才是真正最高境界的“潔行廉約”：

王恭從會(huì)稽還，王大看之。見其坐六尺簟，因語(yǔ)恭：“卿東來(lái)，故應(yīng)有此物，可以一領(lǐng)及我。”恭無(wú)言。大去后，既舉所坐者送之。既無(wú)余席，便坐薦上。后大聞之甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳?！睂?duì)曰：“丈人不悉恭，恭作人無(wú)長(zhǎng)物?！?/p>

王恭從會(huì)稽回來(lái)后，王大去看望他。看見他坐著一張六尺長(zhǎng)的竹席子，便對(duì)王恭說(shuō)：“你從東邊回來(lái)，自然會(huì)有這種東西，可以拿一張送給我。”王恭沒有說(shuō)什么。王大走后，王恭就拿起所坐的那張竹席送給王大。自己已經(jīng)沒有多余的竹席了，就坐在草席子上。后來(lái)王大聽說(shuō)這件事，很吃驚，對(duì)王恭說(shuō)：“我原來(lái)以為你有很多，所以才向你要的。”王恭回答說(shuō)：“您不了解我，我為人處世，沒有任何多余的身外之物。”

對(duì)于別人的索求，不拒絕；對(duì)于別人的誤解，不申辯。即使僅有的東西都被剝奪了，仍舊可以安貧樂道。對(duì)物質(zhì)世界無(wú)所求，獨(dú)守一方心靈的凈土，足矣。

最令人忍俊不禁的是下面這篇：

王仲宣好驢鳴，既葬，文帝臨其喪，顧語(yǔ)同游曰：“王好驢鳴，可各作一聲以送之?！备翱徒砸蛔黧H鳴。

王仲宣（王粲，建安七子之一）生前喜歡聽驢叫。到安葬時(shí)，魏文帝曹丕去參加他的葬禮，回頭對(duì)往日同游的人說(shuō)：“王仲宣喜歡聽驢叫，各人應(yīng)當(dāng)學(xué)一聲驢叫來(lái)送他?！庇谑堑鯁实目腿硕家灰粚W(xué)了一聲驢叫。

這些都是《世說(shuō)新語(yǔ)》中的古典微小說(shuō)。

古典微小說(shuō)，除了《世說(shuō)新語(yǔ)》之外，還可以讀一讀紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》和袁枚的《子不語(yǔ)》。