楊河

近幾年忽然喜歡上了追蹤尋古，特別是對(duì)家鄉(xiāng)的一些名勝古跡，就象咀嚼臘肉骨頭一樣，越嚼越有味兒。這段時(shí)間追蹤花巖寺古跡，鉆古書(shū)堆，爬山涉水，實(shí)地踏勘，整日被花巖寺之殤所困。

花巖寺位于四川省中江縣青市鄉(xiāng)以西的法雨山鹿。歷史上的花巖寺，以古跡與風(fēng)景著稱(chēng)，曾經(jīng)紅極一時(shí)。由于時(shí)光的流逝和歲月的沉淀，如今，花巖寺已經(jīng)淹沒(méi)于歷史的塵埃之中，沒(méi)有幾個(gè)中江人知道了。就是土生土長(zhǎng)的青市人，也只有一些古稀老人在茶余酒后，偶爾談起花巖寺，還是那么津津樂(lè)道。

說(shuō)花巖寺，必須要先從青市說(shuō)起。青市鄉(xiāng)場(chǎng)距中江縣城約三十公里。民間相傳始建于漢代，興盛于三國(guó)至明朝末年。在青市的后山，曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)大量漢代崖摹，出土了陶制品。鄉(xiāng)場(chǎng)因始建于一棵大樹(shù)旁的大青石上而得名——青石，后演變?yōu)榍嗍?。因地處中江、羅江、德陽(yáng)交界，又是古代川東北通往廣漢、成都、綿竹、廣元、三臺(tái)的交通要塞，商賈繁華，遠(yuǎn)近聞名。據(jù)1930年版《中江縣志》載：青市鎮(zhèn)，距城五十五里，為金漢德羅盜匪出沒(méi)之所，西北界德陽(yáng)羅江，山巒重疊，藏奸實(shí)易，其要隘北有四方碑埡口，西有鉆子口交羅江界。又，場(chǎng)西九里有花巖寺埡口，場(chǎng)北七里有聶家大梁子，泰廣山下二里有豬兒石埡口，均當(dāng)沖途。

歷史上的鼎盛時(shí)期，青市場(chǎng)上有東岳廟、滿(mǎn)臺(tái)寺、南華宮三座寺廟和兩座鐘鼓樓，每個(gè)廟宇占地都在2000平米以上，鐘鼓樓有三層高，呈塔狀。而從青市場(chǎng)鎮(zhèn)到法雨山花巖寺僅僅九華里的途中還建有大小寺廟46座。這些建筑全都是石、木、瓦結(jié)構(gòu)，屋頂為五脊四坡形，筒瓦、飛椽棱角，脊頂、撓角、均有石雕和用碎瓷片拼作的各種花紋圖案相嵌于上面，殿內(nèi)的挑梁、殿門(mén)有人物、山水、花鳥(niǎo)、走獸等彩繪、描金、墨繪、雕刻等，廟宇內(nèi)有大殿、相房和院落。后山上的東岳廟，是紀(jì)念西周名將黃飛虎的寺院，內(nèi)有觀(guān)音殿、東岳殿、大雄寶殿和戲臺(tái)，可容納千人以上在廟里看戲或參加廟會(huì)活動(dòng)。東岳廟始建于明朝中葉，毀于明末清初。清乾隆年間重修，解放后文革破四舊，又毀于一旦。后由百姓集資在原址重建。東岳大帝又稱(chēng)東岳泰山之神，其身世眾說(shuō)紛紜，有金虹氏說(shuō)、太昊說(shuō)、盤(pán)古說(shuō)、天孫說(shuō)、黃飛虎說(shuō)等。青市東岳廟供奉的是西周名將黃飛虎.而東岳泰山之神作為泰山的化身，是上天與人間溝通的神圣使者，是歷代帝王受命于天，治理天下的保護(hù)神。

另一座寺廟滿(mǎn)臺(tái)寺也很有名。據(jù)1930年版《中江縣志》載：滿(mǎn)臺(tái)寺碑在青市鎮(zhèn)場(chǎng)外山頂，碑末有贊曰：乘教本一，法門(mén)不二，業(yè)基累明，功由積地；渺渺長(zhǎng)津，遙遙遐轡，道有常尊，神無(wú)口器；說(shuō)屣王家，來(lái)承寶位，慧日晨開(kāi)，香雨宵墜；籍感必從，憑緣斯至，曰我圣儲(chǔ)，儀天作貳，商想龍柯，瞻言思媚；鐫石圖徽，雕金寫(xiě)秘，望極齊工，舉光等邃；超矣福臻，融然理備，敬勒玄蹤，式傳遐懿。

舊時(shí)，每年的農(nóng)歷三月廿八日前后三天，是青市最為熱鬧的日子。傳說(shuō)三月廿八是東岳大帝黃飛虎的生日，為了宣揚(yáng)仁民愛(ài)物、忠君孝親的傳統(tǒng)倫理，每年農(nóng)歷三月廿七、八、九日，東岳廟都要舉行慶典活動(dòng)，廟宇前殿主祀泰山之神東岳大帝，旁配祀炳靈公，碧霞元君，還有文判官、武判官，后殿是地藏王菩薩及其他神像，所有神像都管人間賞善懲惡。當(dāng)時(shí)香火很旺，廟會(huì)規(guī)模龐大，內(nèi)容十分豐富。神像出會(huì)，儀仗孿駕，威靈顯赫。游駕時(shí)，耍獅的、舞龍的在前面開(kāi)路，信士們抬著東岳大帝、火德真君的木雕神像轎子出抬，鼓樂(lè)隨后，然后是扮演化妝的列隊(duì)，有牛頭馬面，活無(wú)尚，死無(wú)尚（頭戴長(zhǎng)帽，長(zhǎng)舌鬼臉，手執(zhí)鐵鏈）有判官小鬼。還有八仙、西游記、封神榜等神話(huà)故事人物，這些角色全部由一般老百姓信徒自愿化妝扮演。還有送傘的、送帛的、送扁的緊隨其后，說(shuō)是接受菩薩惠顧保佑，日后能消災(zāi)避難。

東岳大帝神轎領(lǐng)先巡街一轉(zhuǎn)，家家都會(huì)還福許愿，舉香祈禱，一般青壯老少全部融入游巡活動(dòng)，熱鬧非凡。廟會(huì)時(shí)間廿七、廿八、廿九三天，東岳廟香煙彌漫，火光燭天。大路兩旁，搭滿(mǎn)帳棚。隊(duì)隊(duì)鄉(xiāng)會(huì)，接連不斷。旗傘執(zhí)事，爭(zhēng)巧斗勝，鑼鼓鞭炮，震耳欲聾。方圓百里村莊百姓也都趕來(lái)觀(guān)看，小商小販趁此機(jī)會(huì)來(lái)展銷(xiāo)商品，還有木匠、篾匠、鐵匠、女工都趕來(lái)展銷(xiāo)手工產(chǎn)品。還有拈香的，江湖藝人，星相術(shù)士。商旅云集，買(mǎi)進(jìn)賣(mài)出，購(gòu)銷(xiāo)兩旺。

歷史上名噪一時(shí)的花巖寺，就坐落在距青市鄉(xiāng)場(chǎng)約九華里的法雨山頂，海拔680余米，屬四川龍泉山脈尾端。據(jù)1930年版《中江縣志》載：花巖寺，青市鎮(zhèn)法雨山，宋敇建名廣利寺，有萬(wàn)歷十四年殘碑。又載：廣利寺碑，在治北青市鎮(zhèn)花巖寺，有明直隸潼川州中江縣廣利寺修造碑記，未注龍集弘治四年歲在辛亥正月十五日邡江劉可茂撰書(shū)按宋大中祥符四年赦賜寧國(guó)寺碑，梓洲玄武縣法雨山花崖院宜賜廣利院為額，則花崖乃古名也。再載：廣利寺源流碑，今碑存。有記曰歷考廣利禪寺，始于宋敇建修，殿閣崢嶸，山林蓊郁，國(guó)命專(zhuān)利，指揮黃公宣義同僧奠慰忠孝國(guó)家。宋世衰歇，元夷一混，兵鋒燹起，殿宇燔灰。我朝基跡尚存，幸得燈焰不息，開(kāi)山祖師勝中原，系湖廣荊州石首人氏，云水遨來(lái)，以為始祖，接徒禧恕，稱(chēng)王正殿，并理齋堂，昌本重建，法堂.天王二殿，嗣續(xù)坤修，砌金剛臺(tái)，施主羅樂(lè)山另碑，有羅喬山豎立金剛殿，七代法孫宗訓(xùn)修塑彌陀.接引，鼎新左右神堂，功績(jī)?cè)黾?，堪為福地，由是釋宮落成，刻碑記曰：花巖孤峰，絕頂崆峒，天造地成，崑崙發(fā)蹤，前朝赦賜，始建梵宮，大明洪武，基址尚宏，山川如故，風(fēng)景亦同，外有四景，以光其中，東淵澄井，虹霓現(xiàn)空，南出龍泉，關(guān)將名雄，西生磐陀，尊者留蹤，北有宕巖，云霞現(xiàn)彤，兩山聳翠，八面玲瓏，天緣勝祖，克苦修崇，經(jīng)營(yíng)臺(tái)殿，香火朝供，光前啟后，永壯宗風(fēng)，萬(wàn)庵支派，燈焰無(wú)窮，皇圖鞏固，帝道昌隆，十方檀越，共享時(shí)雍，勒碑為記，以表厥功，亙古亙今，后代知宗。未注皇明萬(wàn)歷十四年歲次丙戊中秋月二日立碑，又有祖師修行銘并序述寺僧勝中功行，亦萬(wàn)歷十四年丙戊季秋月初三日豎碑。又載：《通志》在治北六十里，異石巉巖，蒼翠欲滴?！兜拦庵尽啡A嚴(yán)寺同，又另列花巖寺，康熙六年建。按花巖即華嚴(yán)，舊志歧為二，誤?？梢?jiàn)，花巖寺建于康熙六年，而早在花巖寺之前的宋代，這里就建有廣利禪寺，廣利禪寺又毀于宋末元初的兵火?；◣r寺的得名，應(yīng)該由廣利禪寺古跡而來(lái)。

當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，他們兒時(shí)聽(tīng)老人講，花巖寺的規(guī)模宏偉，有大雄寶殿、觀(guān)音殿好幾重大殿，特別是花巖寺前殿的四大金剛，氣勢(shì)磅礴，栩栩如生，而觀(guān)音殿的漢白玉坐式觀(guān)音，更是遠(yuǎn)近聞名。寺廟僧侶達(dá)數(shù)十人，香火旺盛。一千多年來(lái)，法雨山的寺廟歷經(jīng)了多次毀與建，興與衰，并多次易名，花巖寺已經(jīng)由原來(lái)的寺名演變?yōu)榱说孛?。而花巖寺聞名遐爾，除了歷史古跡和香火以外，還與她獨(dú)特的風(fēng)景有關(guān)。法雨山海拔雖然不算高，山形也并不雄偉，但法雨山卻是這一帶的分水嶺。法雨山西南是綿延起伏的深丘龍泉山余脈，東北則是一望無(wú)涯的川東北淺丘陵。立于山頂，一面是群山巍峨，無(wú)邊無(wú)際：一面則一覽眾山小，極目千里。特別是秋末春初時(shí)節(jié)的日出日落時(shí)分，景色蔚為壯觀(guān)。山頂是晴空萬(wàn)里，山下是云海茫茫。一座座低山從云海中隱隱約約露出頭來(lái)，宛如海中小島。太陽(yáng)從云海中緩緩升起，彩云翻騰，霞光四射。人在云上，猶如置身仙境。所以，在當(dāng)時(shí)法雨山又有小峨眉之稱(chēng)。

青市，這個(gè)偏僻的小鄉(xiāng)鎮(zhèn)，一方面地處交通要塞，古時(shí)是羅江——中江，德陽(yáng)——三臺(tái)，廣元——成都小道（近道）的三道交匯處，南來(lái)北往的客商都會(huì)在此歇腳，吃飯喝茶，有時(shí)稍晚還會(huì)在這里住店。因?yàn)?，再往西南步行幾公里便是高山，上山之后便是長(zhǎng)達(dá)幾十里深丘地帶的山路。山高路陡，人煙稀少，樹(shù)大林密。這一帶山路上沒(méi)村沒(méi)店，在強(qiáng)人出沒(méi)的古代，一般都不敢夜行山路。另一方面，花巖寺、東岳廟等幾座廟宇香火的興旺，廟會(huì)的隆重?zé)狒[，吸引了方圓百里的善男信女。還有就是法雨山的美景，更是讓八方商人和游客慕名而來(lái)。人越來(lái)越多，山頂?shù)幕◣r寺已是無(wú)力接待，于是，人們?cè)谇嗍袌?chǎng)鎮(zhèn)到花巖寺九華里的沿途修建了46座小廟，加上起點(diǎn)的東岳廟和終點(diǎn)的花巖寺，又稱(chēng)四十八重廟。供過(guò)往的客商信徒和上山看日出的人們過(guò)夜之用。達(dá)官貴人富商就住在山頂花巖寺，有吃有喝，看日出又少動(dòng)腳步。普通百姓就住途中小廟，既節(jié)省開(kāi)支，又能擋風(fēng)御寒，第二天凌晨趕往山頂觀(guān)看日出。

興旺的香火，奇特的景觀(guān)，人脈的聚集，凸顯了商機(jī)，各行商販紛至沓來(lái)。這就是為什么古代青市這個(gè)小場(chǎng)鎮(zhèn)會(huì)如此繁榮的主要原因。民間傳說(shuō)如此之繁榮，在明朝末年被張獻(xiàn)中的一把戰(zhàn)火葬送得干干凈凈。是青市鄉(xiāng)場(chǎng)的繁榮，促進(jìn)了花巖寺的興旺，還是花巖寺的興旺，帶動(dòng)了青市鄉(xiāng)場(chǎng)的繁榮？我想，這應(yīng)該是相互依存，相互促進(jìn)吧。但是，青市鄉(xiāng)場(chǎng)后來(lái)的衰敗，除了歷年的戰(zhàn)火，花巖寺的毀壞等因素外，最主要的原因應(yīng)該是戰(zhàn)亂的平息，國(guó)家的穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)道的興建和交通的發(fā)達(dá)，古時(shí)小道逐漸被淘汰，退出歷史舞臺(tái)的結(jié)果。這是歷史的必然。然而值得欣慰的是，今日的青市鄉(xiāng)已非歷史上的青市場(chǎng)可以比擬的了。鄉(xiāng)場(chǎng)擴(kuò)大了數(shù)倍，街道整齊劃一，小洋房鱗次櫛比，人民步入小康，并被賦予“萬(wàn)畝糧田小川西”之美譽(yù)，成為中江縣的糧倉(cāng)，同時(shí)也是中江縣的勞務(wù)輸出大鄉(xiāng)，水稻制種、蠶桑和玫瑰香柑生產(chǎn)基地鄉(xiāng)。

唯一令人遺憾的是，花巖寺早已蕩然無(wú)存，人們?cè)谂f址上建起了一座土墻青瓦的簡(jiǎn)易小廟，供有幾尊工藝粗糙的石菩薩，并沿用花巖寺廟名。在花巖寺背后的山崖上，有一個(gè)幾平米的石窟，壁上刻有數(shù)十尊彩色小佛像。由于年代久遠(yuǎn)的原故，多數(shù)佛像已剝蝕不清，只隱約可見(jiàn)：清乾隆什么什么字樣。站在花巖寺的遺址上，想象著它當(dāng)年的繁華，心中充滿(mǎn)惆悵。

在花巖寺背后山頂，有一口約一畝左右的水塘，水色清澈，飄滿(mǎn)白云。當(dāng)?shù)亓鱾髦粋€(gè)神話(huà)故事：相傳法雨山頂原本是無(wú)水的，三國(guó)時(shí)候，蜀將張飛率部途經(jīng)此山，時(shí)置盛夏，又長(zhǎng)途行軍，將士們口渴難耐，人困馬乏。而山頂除了樹(shù)木就是石頭。張飛情急之下，拔出弓箭，對(duì)著山頭連射三箭，便命一個(gè)士兵前去查看落箭之處有無(wú)水源。士兵跑回來(lái)報(bào)告，只見(jiàn)一個(gè)大坑，不見(jiàn)一滴水。張飛大叫一聲，拔劍將士兵斬首，又命一個(gè)士兵前往查看。士兵回來(lái)報(bào)告還是不見(jiàn)一滴水，又被張飛殺死。張飛再派第三個(gè)士兵去查看。這個(gè)士兵親眼目睹了前面兩個(gè)人被殺，心想說(shuō)實(shí)話(huà)是死，不如撒謊還能暫保性命?；貋?lái)便謊報(bào)，有大股泉水涌出。張飛果然大悅，給予重賞。馬上帶著人馬沖上山頂，只見(jiàn)三支箭射出一個(gè)大坑，箭還插在巖石中。張飛跑過(guò)去用力拔出箭桿，立刻就有三股泉水噴涌而出，一會(huì)就有了滿(mǎn)滿(mǎn)一塘清水。張飛的人馬喝了個(gè)飽，只剩下半塘水。從此，這個(gè)山塘一年四季不涸不溢，始終保持半塘水。人們?yōu)樗∶斐亍?/p>

這個(gè)故事只是當(dāng)?shù)乩习傩帐来目陬^傳說(shuō)。其實(shí)，有書(shū)為證這個(gè)故事與張飛無(wú)關(guān)，而是另有其人。據(jù)1930年版《中江縣志》載：李廣泉，《圖書(shū)集成》在治北六十里，相傳李廣提兵至此，乏水，廣望巖發(fā)矢，水隨箭出。又載：法雨山，治北五十里，在太廣山上，石崖有李廣泉，下有馬蹄河，山鹿有花巖寺，以古跡風(fēng)景著。查閱相關(guān)文獻(xiàn)，李廣乃西漢文帝、景帝（公元前170余年）時(shí)期的名將，而張飛則為三國(guó)蜀漢（公元220余年）時(shí)期的名將，李廣比張飛早近400年，這個(gè)故事的出入就可想而知了。但是，故事的主人公是誰(shuí)并不重要，只要有這樣一個(gè)美麗的故事就行了。對(duì)于民間傳說(shuō)，我們不能求全責(zé)備。

與法雨山相連的一座山峰叫太觀(guān)山。1930年版《中江縣志》載：泰廣山，亦名泰國(guó)山，治北五十里，高五里，廣倍之，舊筑寨堡。太觀(guān)山海拔690余米，為這一帶的最高峰。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)太觀(guān)山就是《綿州巴歌》中的豆子山，其山頂酷似豆子，還筑有古寨?！毒d州巴歌》：豆子山，打瓦鼓。陽(yáng)平關(guān)，撒白雨。白雨下，取龍女?？椀媒?，二丈五。一半屬羅江，一半屬玄武。這首出自中江的玄武民歌，在中國(guó)歷史上享有盛名，先后被收入《中國(guó)文學(xué)史》和《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》等書(shū)籍，是中江的驕傲。多少年來(lái)，很多文人雅士一直在尋找豆子山，但讀遍所有志書(shū)、文獻(xiàn)和資料，都查無(wú)蹤跡，一無(wú)所獲。前兩年，我寫(xiě)《綿州巴歌考辨》一文時(shí)，曾采訪(fǎng)過(guò)太觀(guān)山當(dāng)?shù)匕傩?，也曾登上太觀(guān)山實(shí)地考察，并采納了這一說(shuō)法。今天青市人也稱(chēng)太觀(guān)山就是豆子山，又從另一個(gè)側(cè)面應(yīng)證了這一點(diǎn)。然而，卻為何歷代中江縣志和文史資料沒(méi)有記載呢？而《中國(guó)文學(xué)史》和《中國(guó)歷代詩(shī)歌選》關(guān)于豆子山的注解也是似是而非？這不能不說(shuō)是個(gè)千古之謎?；◣r寺的興衰和豆子山的真?zhèn)危加写覀冏鲞M(jìn)一步的研究考證。

但我相信，花巖寺廟宇雖然不復(fù)存在了，她美麗的風(fēng)景依然如故，她神秘的故事依舊動(dòng)聽(tīng)，加上一脈相連的古老的《綿州巴歌》的發(fā)源地——豆子山的知名度，對(duì)于人們就更具有神秘感和吸引力了。這應(yīng)該是一份很有價(jià)值的旅游資源，如果政府將其列為旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目，進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，合理打造，著力宣傳，花巖寺一定會(huì)復(fù)活，《綿州巴歌》一定會(huì)復(fù)活，花巖寺的春天一定會(huì)到來(lái)。

責(zé)任編輯/孫明星