⊙李瑩［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

《爸爸去哪兒》對歷史現(xiàn)實(shí)的映射及影響

⊙李瑩［山西大學(xué)文學(xué)院，太原030006］

優(yōu)秀的電視綜藝節(jié)目不僅可以為受眾提供視覺上的一時愉悅，在對社會多個層面的解讀上也會產(chǎn)生一些意想不到的效果?！栋职秩ツ膬骸房梢詾樯鐣W(xué)家以及歷史學(xué)家提供研究社會、教育和心理學(xué)的影像材料和參考范本，而且在很大程度上影響社會的發(fā)展和促進(jìn)社會穩(wěn)定。

綜藝節(jié)目意識形態(tài)歷史責(zé)任感

現(xiàn)如今，視聽資料被作為記錄歷史的重要手段已經(jīng)是十分普遍的事情了，甚至從電影中找尋歷史本真也早已納入了很多歷史學(xué)家及電影人的研究范疇。而從熱門綜藝節(jié)目中找尋歷史的痕跡（當(dāng)然，這里說的歷史是廣義的歷史，包括對當(dāng)下主流價值觀、意識形態(tài)以及其他社會學(xué)家、歷史學(xué)家所考量的項(xiàng)目），也已經(jīng)開始受到關(guān)注。一檔綜藝節(jié)目只有是契合當(dāng)下主流價值觀或是迎合受眾關(guān)注焦點(diǎn)的才能為受眾所接納，所以從一檔受歡迎的電視節(jié)目反向推導(dǎo)當(dāng)下的一些現(xiàn)實(shí)本真，從而起到一定記錄歷史的作用甚至為歷史學(xué)家和社會學(xué)家提供研究參考或者證據(jù)的作用也是值得關(guān)注的。一檔受歡迎的綜藝節(jié)目還可以起到一定的服務(wù)于意識形態(tài)的作用，達(dá)到一定的意識形態(tài)的目的，并對社會產(chǎn)生一些影響。

《爸爸去哪兒》自開播以來，第一季和第二季均受到了廣泛關(guān)注，成為觀眾在網(wǎng)絡(luò)微博以及現(xiàn)實(shí)生活中熱議的話題，其受歡迎的程度可見一斑。從某種程度上講，《爸爸去哪兒》這檔親子節(jié)目不僅符合當(dāng)下一些方面的主流價值觀，還是湖南臺受眾群體關(guān)注的熱點(diǎn)話題。

首先，我們先談《爸爸去哪兒》這檔欄目的名字。為什么是“爸爸去哪兒”，而不是“媽媽去哪兒”？這是因?yàn)楦赣H與孩子的溝通頻率遠(yuǎn)沒有母親與孩子的溝通頻率大，爸爸和孩子間的交流可能會存在一些意想不到的問題或是碰撞出令人驚喜的火花，所以，爸爸與孩子的交流當(dāng)然比生活中熟視無睹的母子相處模式更有看點(diǎn)和話題點(diǎn)。通過對這種節(jié)目設(shè)置的了解，我們不難分析出造成父親與母親對孩子教育頻率不同的原因是當(dāng)今中國社會“男主外，女主內(nèi)”的家庭經(jīng)營模式，男性的價值更多體現(xiàn)在社會價值上，而女性價值更多體現(xiàn)于家庭價值上。男性對家庭及孩子教育的身份缺失，在當(dāng)下的主流價值觀中，似乎是可以用社會價值進(jìn)行彌補(bǔ)的。這個欄目名稱的選擇從側(cè)面記錄了當(dāng)下男權(quán)社會中的社會分工以及家庭分工，可以為社會學(xué)家提供對社會研究的參考項(xiàng)。

接下來，《爸爸去哪兒》如此受歡迎的一個原因是，親子教育題材契合當(dāng)下受眾關(guān)注的焦點(diǎn)，而且一些觀念也與大多數(shù)受眾的價值觀相同。湖南衛(wèi)視的受眾群體大多集中在70后至90后，而這些群體中大多數(shù)人的子女都是兒童或者青少年，而且70后至90后普遍受教育程度較他們的父輩已有很大提升，再加上社會不斷發(fā)展、物質(zhì)生活不斷充實(shí)，人們對教育的關(guān)注度也在不斷升溫?！栋职秩ツ膬骸分胁捎玫氖且匀寮椅幕ㄐⅰ?、忠、信、禮、義、廉、恥）和中華傳統(tǒng)美德——艱苦樸素等為主要內(nèi)容的教育觀念。它之所以這么容易被認(rèn)可和接納，是因?yàn)楣?jié)目中的教育理念和內(nèi)容也符合受眾群體一直以來接受的教育觀念，而這些觀念很大程度上是中國主流文化價值所決定的。那么，通過這樣的分析，我們可以了解現(xiàn)在的主流價值觀，至少是70后至90后父母的主流價值觀所認(rèn)可并接納的。

其次,《爸爸去哪兒》為親子節(jié)目，真實(shí)地記錄了父親與孩子在一起生活的過程。父親和孩子由最初的不適應(yīng)甚至是孩子哭鬧，到最后配合默契親密無間，真實(shí)地反映了父親——這個日常生活中缺失的角色回歸之后，對兒童行為和心理引起的變化（雖然父親角色的回歸可能并非是唯一因素，但一定是重要因素）。同時，不同家庭的教育方式存在差異，不僅節(jié)目中的父親們會在與孩子們不斷的磨合中修改自己的方式，觀眾也會對不同教育方式進(jìn)行對比。例如，第一季中的“暖男”張亮，采用的是“哥們式”教育，以平等的交流方式與兒子天天溝通。而第二季中的吳鎮(zhèn)宇對孩子費(fèi)曼則是“鐵面式”教育?；蛟S由于年齡差距較大，吳鎮(zhèn)宇對費(fèi)曼使用命令的口吻，時刻有父親的威嚴(yán)。他覺得年逾半百的自己不能陪費(fèi)曼很長時間，所以急切地想在自己離開這個世界之前將孩子教育好。通過對節(jié)目分析，我們不難看出不同教育方式之下孩子的不同性格。無論是縱向觀察還是橫向?qū)Ρ?，這十位明星老爸與孩子之間的行為舉動和一點(diǎn)一滴的變化，都可以為兒童心理學(xué)家研究“父親在孩子成長過程中的作用”以及“兒童性格差異的形成”等課題提供范本。

此外，《爸爸去哪兒》對每一站地點(diǎn)的自然風(fēng)光以及風(fēng)土人情都進(jìn)行了直觀的記錄。其中《爸爸去哪兒》第二季對湖南省懷化市靖州苗族侗族自治縣地筍苗寨的進(jìn)寨儀式、新西蘭站的毛利戰(zhàn)舞等儀式進(jìn)行了生動的刻畫，對當(dāng)?shù)靥赜械囊恍┥铒嬍沉?xí)慣也進(jìn)行了適當(dāng)?shù)挠涗?。這些無疑也為社會學(xué)家研究民風(fēng)民俗以及現(xiàn)存的一些特有儀式提供了參考或者是影像證據(jù)，為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)了力量。要知道，在這個眼見為實(shí)的時代，視頻遠(yuǎn)比文字更加具有說服力。

《爸爸去哪兒》的社會價值，除了上述表達(dá)的對于社會方方面面的記錄以及對社會學(xué)家、歷史學(xué)家的參考價值以外，還以其超高的人氣對現(xiàn)實(shí)社會生活的很多方面產(chǎn)生了很大影響，并且引起了一系列社會效應(yīng)。

《爸爸去哪兒》帶來的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。這里說的社會經(jīng)濟(jì)效應(yīng)不是談節(jié)目的廣告收益以及對節(jié)目贊助商的利潤回饋，而是對一些地區(qū)整體社會經(jīng)濟(jì)的影響。據(jù)湖南衛(wèi)視的新聞報道，《爸爸去哪兒》播出之后，大量的游客跟隨爸爸們的足跡，去節(jié)目拍攝的地點(diǎn)旅游。一時間，節(jié)目中所涉及的各個站點(diǎn)都變成了游客們爭相游覽的熱門景區(qū)，爸爸和孩子們在節(jié)目中所做的游戲也成為了當(dāng)?shù)厝嗽诰包c(diǎn)設(shè)置的旅游項(xiàng)目。這種“明星效應(yīng)”為當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)發(fā)展提供了很大的契機(jī)，并且?guī)恿寺糜螛I(yè)周邊產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有效提高了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨健?/p>

《爸爸去哪兒》引起的教育反思。爸爸帶孩子的話題，無疑在提醒人們父親在兒童成長中所扮演角色的重要性。雖然這個話題早就被兒童心理學(xué)家納入研究范疇，而且許多學(xué)者已經(jīng)證實(shí)了家庭完整（結(jié)構(gòu)和功能兩方面）對孩子的成長十分重要以及父親角色的無可替代。但遺憾的是，專家的學(xué)術(shù)研究并沒有引起人們大范圍的思考和討論。不過，《爸爸去哪兒》舉重若輕地將這個話題完美地拋到了觀眾關(guān)注的視野中。由《爸爸去哪兒》所引起的親子教育話題以極高的熱度充斥于網(wǎng)絡(luò)和人們的日常聊天中。這樣的現(xiàn)象是為教育學(xué)家和心理學(xué)家喜聞樂見的。父親對孩子教育的重要性漸漸被人們重視，如果重視之后，男性可以從追求社會價值適當(dāng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷で蠹彝r值，增加同孩子相處的時間，則會有利于青少年性格、人格的健全發(fā)展，對于減少青少年犯罪率也會起到一定的作用。從這個層面講，《爸爸去哪兒》對社會的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。由此，從綜藝節(jié)目中尋求對社會關(guān)注熱點(diǎn)的引導(dǎo)以及社會教育功能的體現(xiàn)十分有必要成為社會學(xué)家和歷史學(xué)家更加深入研究的課題。

《爸爸去哪兒》從某種程度上緩解了城鄉(xiāng)以及地域矛盾。身為明星的爸爸們和身為“星二代”的孩子們平時生活條件優(yōu)越，對于普通人來說可以說是有神秘感且高高在上的，在熒幕上也總是以一種優(yōu)秀的形象出現(xiàn)。而節(jié)目編導(dǎo)精心選擇的出行地點(diǎn)大多數(shù)為中國的鄉(xiāng)村。明星父子與村民們同吃同住，一些爸爸和孩子住的房間甚至不如普通村民的房屋。這一點(diǎn)在第二季中尤甚，爸爸和孩子們要住在農(nóng)舍，更要進(jìn)行一些村民的日常勞作活動。無論是讓“星二代”孩子們替村民看管小孩并給小孩洗衣服，還是讓明星爸爸穿上孩子們從村里集市上買來的衣服“蓋豬圈”“打年糕”……明星們深入地融入到鄉(xiāng)村生活，拉近了城市精英們與鄉(xiāng)村的距離。這樣的情節(jié)設(shè)置，看似只是增加明星父子（女）完成任務(wù)的難度和觀眾觀看的趣味性，實(shí)則是對于鄉(xiāng)村文化的認(rèn)可和接受?？粗餍且苍谶M(jìn)行老百姓日常的勞作，而且伸手笨拙、態(tài)百出時，生活在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)鄉(xiāng)村的人民和其他社會底層人民會得到一種優(yōu)越感，一種找尋到自己在某些方面優(yōu)于社會精英的優(yōu)越感和興奮感。而這種優(yōu)越感和興奮感會無形中化解一部分貧富差距和受教育機(jī)會不均等所造成心理不平衡，減輕農(nóng)民和在外鄉(xiāng)工作人們的自卑情結(jié)甚至是仇富心理，提高社會的和諧度，這也是對意識形態(tài)要求的一種呼應(yīng)。同時，對于城市中的人們來說，從節(jié)目中他們可以看到淳樸的村民、優(yōu)美的自然風(fēng)光，這些和諧的鄉(xiāng)村元素會引起他們對鄉(xiāng)村生活的向往，而對地域的好感往往會產(chǎn)生對生活在那片地域人們的好感，所以這種好感為減少大城市對農(nóng)民及外來人員的排斥提供了可能性。

《爸爸去哪兒》提升了社會的幸福度。這檔欄目除了對子女教育問題的探討，也在很大程度上引發(fā)了觀眾對父母養(yǎng)育之情的思考。爸爸們?yōu)榱烁玫亟逃优?，費(fèi)心賣力，生怕孩子受一絲傷害，節(jié)目也將這種父愛展露無遺。雖然爸爸們對孩子的教育方式和表達(dá)愛的方式不同，但是節(jié)目著重刻畫了無私的愛子之心。在第二季中的某一集中，多多在河中游泳，突然有一個大木盆飄過來可能會在背后傷到她，黃磊立即上前默默地?fù)蹰_了那個木盆。雖然身為女兒的多多對這樣的情景并不知情，但是觀眾們都真切地看在眼里，并為之感動。節(jié)目組就這件事對黃磊進(jìn)行采訪時，黃磊聲淚俱下地提到了自己的父母，他說：“在我小的時候，不知道我的父母也多少次也像這樣在我身后為我悄悄擋走了危險?！边@不僅是黃磊的思考，也是大多數(shù)觀眾的思考?？戳舜罅窟@樣的暖心情節(jié)，觀眾對父母的愛會有更深層次的體會，會更加感恩父母，提升內(nèi)心的幸福度。

綜上所述，《爸爸去哪兒》在擁有娛樂價值的同時擁有深層的社會價值，是一檔具有歷史責(zé)任感的綜藝節(jié)目。通過對這檔欄目的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀綜藝欄目可以做到集表達(dá)社會本真、映射主流價值觀、服務(wù)意識形態(tài)等多重社會功能于一身。如何在保持綜藝節(jié)目娛樂性的同時巧妙地使節(jié)目達(dá)到社會價值的最大化，是電視節(jié)目制作需要探討的焦點(diǎn)問題，需要學(xué)者們不斷進(jìn)行更深入的分析研究。

[1]桂昕祥.《爸爸去哪兒》文化的全力隱喻及其傳播[J].創(chuàng)作與評論，2013（12）.

[2]蔡騏，胡夏瀅.當(dāng)“娛樂至死”遇上“心靈雞湯”——解讀《爸爸去哪兒》熱播現(xiàn)象[J].中國電視，2013（3）.

[3]朱穆.電視媒介中娛樂節(jié)目價值倡導(dǎo)的積極轉(zhuǎn)型——《爸爸去哪兒》成功背后的思考[J].當(dāng)代電視，2014（1）.

作者：李瑩，山西大學(xué)文學(xué)院戲劇與影視學(xué)專業(yè)2012級在讀碩士研究生。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com