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        微信潛規(guī)則與點贊政治學(xué)

        2015-07-16 10:13:47周可
        齊魯周刊 2015年18期
        關(guān)鍵詞:依賴癥社交微信

        周可

        “社交媒體融入生活,這一切剛剛開始?!敝小短摂M幸福:新幸福階層的陰暗面》的羅蘭德·沃金說。我們擁有越來越多的新的社交工具,卻越來越少地?fù)碛幸粋€真實的社會。

        “為什么我們花費了很多時間與技術(shù)在一起,卻吝嗇把時間分給現(xiàn)實生活中的人?”

        一位母親,興致勃勃約女兒逛街,女兒告訴她:只需把看上的物品拍下來發(fā)給她,微信支付即可完成購物。在這里,母女的情感互動簡化為一種便捷卻沒有溫度的技術(shù)。另一位繁忙的父親,則建了一個小群給一家三口。起初,他會在小群里敲一句,“今天不回去了?!爆F(xiàn)在,他只有在要回家的時候,才在里面說一句“今天回去”。

        “為什么我們花費了很多時間與技術(shù)在一起,卻吝嗇把時間分給現(xiàn)實生活中的人?”這是麻省理工學(xué)院社會學(xué)家雪莉·特克的疑惑。

        1990年代初,她沉醉于網(wǎng)絡(luò)聊天室和在線虛擬社區(qū),寫書慶祝網(wǎng)絡(luò)新生活。20多年后,昔日的科技代言人變身科技反思者。

        可以看到,在本質(zhì)上,無論是微信、微博、圖片分享,或是具備社交功能的手機(jī)應(yīng)用,目前的社交網(wǎng)絡(luò)工具仍然停留在探索和拓展人與人之間的關(guān)系上。不過,隨著人工智能走進(jìn)普通人生活和進(jìn)一步深入應(yīng)用,也許,科技讓人類更孤獨,將不再是一個偽命題。

        新媒體觀察者魏武揮說,“和弱關(guān)系相處久了,就會導(dǎo)致不會處理強(qiáng)關(guān)系。現(xiàn)在微信的用戶很多都很年輕,他們不擅長處理強(qiáng)關(guān)系,與父母的關(guān)系不像上一輩那么密切?!?/p>

        雪莉·特克采訪到在同一張床上給對方發(fā)短信或者寫電子郵件的夫妻。她在《群體性孤獨》一書中對此評論說:人們夜以繼日地通過手機(jī)和電腦保持不間斷的聯(lián)系,社交網(wǎng)絡(luò)繁忙喧鬧,個人卻經(jīng)歷著前所未有的孤立與疏離。

        微信創(chuàng)始人張小龍從未公開解釋微信啟動頁面的寓意:一個孤獨小人獨自面對星球。人們樂意把它解讀為微信增強(qiáng)人與人之間的溝通,幫人解決孤獨問題。但張小龍也承認(rèn),“通過技術(shù)解決不了人的內(nèi)心情感需求”。

        我們擁有越來越多的新的社交工具,卻越來越少地?fù)碛幸粋€真實的社會。

        約翰·卡喬波說,互聯(lián)網(wǎng)只允許虛假的親密。在《孤獨是可恥的》中,他描述,“養(yǎng)寵物,結(jié)交網(wǎng)上朋友,是天生群居動物為了滿足強(qiáng)制需求所做的可貴嘗試,但是替代物永遠(yuǎn)無法彌補真品。”“真品”是指有血有肉的人。

        我們都知道,我們與這世界相處的方式出現(xiàn)了問題,但我們又不知道如何解決。

        微信的言行潛規(guī)則與點贊政治學(xué):我們離世界更近,離現(xiàn)實更遠(yuǎn)

        “當(dāng)我們哭泣時,需要的是一個肩膀,而不是一條信息?!庇=虼髮W(xué)人類學(xué)家羅賓·鄧巴(Robin Dunbar)接受《商業(yè)周刊/中文版》郵件采訪時,如此形象地描述社交網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系。

        被雞湯段子刷屏、被代購信息騷擾、被“美顏”照欺騙……微信朋友圈中大概都出現(xiàn)過這樣的情況,最近,網(wǎng)友自發(fā)編撰的“微信朋友圈禮儀規(guī)范”,在微信中被爭相轉(zhuǎn)發(fā),部分條款引起大家的共鳴。

        “每天發(fā)貼數(shù)量保持在10條以內(nèi),避免刷屏打擾朋友圈、避免發(fā)布比朋友圈大多數(shù)人生活質(zhì)量高出一大截的炫富帖、一日三餐最多曬一餐,夜宵例外,聚會例外、發(fā)朋友圈應(yīng)該彰顯個人品位,反映社會主義人民生活富足和精神文明……”

        同時,朋友圈里的“點贊”,成為維持友情的一種低成本投資,也成為辦公室的線上“紙牌屋”。

        “點贊應(yīng)本著禮尚往來、及時滿足好朋友虛榮心的態(tài)度,積極點贊。評論應(yīng)彰顯誠意,避免單純的笑臉等表情,典型評論案例如:小寶寶好可愛哦,哇美女,你真是天生的衣服架子,美女你好勤奮哦,加班注意休息,祝大賣等……”

        大衛(wèi)·梭羅說,社交是廉價的。他獨居在瓦爾登湖邊,偶爾觀察兩只螞蟻在打架,他所描述的是惠特曼時代自然主義的美國。

        互聯(lián)網(wǎng)革命帶來人類全新的文明和生態(tài),意味著物質(zhì)對人類的行為束縛日趨在削弱。我們通過電腦完成信息傳遞或者信息獲取,這意味著物質(zhì)形態(tài)變化了——我們不要紙、不要筆、不要剪報——我們只需要網(wǎng)絡(luò)。如此重大的變化讓我們理解了一個著名的概念,就是馬克思、恩格斯說的:“一切堅固的東西都煙消云散了?!?/p>

        一個普通的咖啡館,一杯咖啡幾歐元;而在另一個有概念有故事的咖啡館,一杯咖啡十幾歐元,你在喝咖啡的同時在咖啡館里穿越了歷史,重溫了一個時代,體驗了很多故事的感覺,所以十幾歐元你也覺得很值。

        微信時代在滋長個體最重要的觀念,人類失去了共同相處的堅固土壤。當(dāng)一個社會涌現(xiàn)出各種各樣觀點的時候,這會導(dǎo)致我們越來越多共識的喪失。比如說那些尊老愛幼的倫理道德、信仰標(biāo)準(zhǔn),這些共識可能都煙消云散了。沒有人文學(xué)者的參與,只有技術(shù)派在炫耀的時代會是可怕的。

        一種新的社會性格——

        我們時代的微信孤獨癥

        不到4年時間,微信在中國的月活躍賬戶達(dá)3.96億。一個人時、聚會時,在車上、在路上,在睡前、在醒來后,人們爭分奪秒地刷著“朋友圈”, 現(xiàn)在新機(jī)器把整個社會都卷入進(jìn)來,一種新的社會性格正在形成。在中國,這種社會性格,有一個新名字:微信依賴癥。這種依賴癥背后,在社會學(xué)家們看來,是一種孤獨的癥候。

        □方言

        科技的文明悖論:“通過技術(shù)解決不了人的內(nèi)心情感需求”

        埃里克·蘭納伯格說,“每個時代人們都會感到焦慮,但這種焦慮常常伴隨新的溝通技術(shù)出現(xiàn)?!?/p>

        一個網(wǎng)絡(luò)段子:“每天早晨,人類從微信中醒來,不刷牙、不洗臉、不下床……第一件事,用各種各樣的安卓、iOS、iPhone、iPad、三星、HTC、聯(lián)想、OPPO……奔向同一個App:微信。每參加一場活動,添加微信號成了標(biāo)準(zhǔn)動作,傳統(tǒng)的名片退居二線。

        根據(jù)微信官方數(shù)據(jù),不到4年時間,微信月活躍賬戶達(dá)3.96億。公眾號數(shù)量超過了580萬,日均增長1.5萬。龐大用戶的活躍,讓微信估值飆升,里昂證券亞洲4個月前在報告中估值,說微信價值已達(dá)640億美元,三倍于Facebook收購的WhatsApp。

        微信讓許多人患上了這種新病癥:微信依賴癥。嚴(yán)格說,這是一種社會病灶,一種社會性格和習(xí)慣的形成。一切微小的信息和圖景充斥在我們的朋友圈:戀愛不再甜蜜,上床不再儀式,宏大被解構(gòu),無聊被消費,上下半身以前所未有的姿態(tài)走進(jìn)寫滿欲望的商業(yè)江湖。

        “我一生中遇到過成千上萬個身體,并對其中的數(shù)百個產(chǎn)生欲望,但我真正愛上的只有一個?!绷_蘭·巴特在《戀人絮語》中寫道。就社交意義而言,今天的微信和那時候的聊天室、QQ沒什么不同,只是它在產(chǎn)品上做到了極致,讓你可以有足夠多的機(jī)會和陌生人發(fā)生聯(lián)系——這種根植于中國土壤的商業(yè)模式,就連硅谷也學(xué)不會。

        過度頻繁的聯(lián)系讓人產(chǎn)生習(xí)慣性的心理饑餓感,“總擔(dān)心錯過什么,總擔(dān)心失去什么?!盌CCI互聯(lián)網(wǎng)研究院院長劉興亮說,“我們聯(lián)系別人不僅是為了減少焦慮,也是在追求一種存在感。”20世紀(jì)50年代,美國社會學(xué)家大衛(wèi)·里斯曼的學(xué)術(shù)著作《孤獨的人群——美國人性格變動之研究》竟然風(fēng)靡一時,擊中了人們在機(jī)器時代的脆弱內(nèi)心。

        現(xiàn)在新機(jī)器把整個社會都卷入進(jìn)來,一種新的社會性格正在形成。在中國,這種社會性格,有一個新名字:微信依賴癥。這種依賴癥背后,在社會學(xué)家們看來,是一種孤獨的癥候。

        當(dāng)社會被科技文明分解掉之后,“一切堅固的東西都煙消云散了”?

        啟蒙時代的萊辛說——所謂自由就是想去哪里就去哪里。這是對自由本質(zhì)的最樸素的表達(dá),即使是“末路騎士”堂吉訶德,“出門”也是他最重要的標(biāo)志,理想在召喚他。

        工業(yè)革命之后,人類在時間和空間上,所受的制約更日益在減少。比如工作可以不遵循日出而作日落而息的狀態(tài),自由支配時間;比如以前幾千公里距離,必須騎馬一步步走過去,當(dāng)你擁有了工業(yè)時代的交通工具,空間距離被壓縮了,日行千里不是問題。

        可以說,從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明,人類完成了生產(chǎn)和生活方式的第一次“云的飛躍”。

        這是一個真正的個體時代。你愛吃的餐館,你喜歡的東西,你經(jīng)常去的地方……只要你需要,各種信息都會因為你重新組合向你涌過來,你需要的生活會時刻向你“撲面”而來。

        一個城市智能系統(tǒng),使一切的東西有效納入到你個人的需求系統(tǒng)當(dāng)中,為你服務(wù)。這意味著每個人都是一座城市,一千個人有一千座城市。但任何事物都有它的反面:如此下去,你不太會為別人的生活所感動,也不愿意為別人所付出,不愿意參與到別人的生活中去。

        當(dāng)個人化到達(dá)極致的時候,這個城市沒有他人,他人只是數(shù)據(jù)。曾經(jīng),城市的魅力在于大家有公共空間,可以共同享受一些東西或者創(chuàng)造一種共同價值。我們要有一起集會、一起看戲吃飯的地方。將來,群體生活就是網(wǎng)絡(luò)上的生活,所以回到現(xiàn)場,聽場音樂會多么重要,和朋友在外吃飯多重要……這些都會成為生活中的奢侈品。

        微信時代社會的共同性變成了小圈子性。社會變成一群群人、一堆堆人,當(dāng)社會被這種方式分解掉之后,人會出現(xiàn)物種退化的情況。

        本來社會該有各種重合點,有公共性的存在,現(xiàn)在社會的共同性變成了小圈子性。歐洲曾經(jīng)輝煌的原因在于歐洲各種族之間通婚,多元化的交融產(chǎn)生了優(yōu)秀的人群。

        社會變成一群群人、一堆堆人,彼此之間老死不相往來。當(dāng)社會被這種方式分解掉之后,最終會導(dǎo)致人類某種可怕的退化。

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