蔣 莉 （四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院 610064）

大熊貓是中國的代表性符號，設(shè)計中提到中國風(fēng)，動物形象里往往最容易想到的就是大熊貓。而作為大熊貓為數(shù)不多的主要居住地，四川，也經(jīng)常將其作為四川旅游紀(jì)念品設(shè)計的形象代表和視覺元素，使其在設(shè)計中始終具有不可替代的重要位置。

但是針對大熊貓的設(shè)計卻一直存在著這樣的問題：在視覺上產(chǎn)品形象單一化、雷同現(xiàn)象嚴(yán)重；在推廣上無法形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈和強勢的文化品牌。以至于當(dāng)我們在提到熊貓形象的時候，最容易聯(lián)想到的依然是95年被日本設(shè)計師所設(shè)計出來的熊貓“趴地”，以及好萊塢的動畫電影《功夫熊貓》中的男主角“阿寶”。四川，甚至整個中國都沒有讓人記憶深刻、形象鮮明的熊貓造型，這也是讓人感覺非常遺憾的。

隨著人們對旅游文化產(chǎn)業(yè)的不斷重視，更多的社會機構(gòu)和院校群體開始關(guān)注對熊貓形象造型的創(chuàng)新設(shè)計，也有相當(dāng)數(shù)量的設(shè)計師和設(shè)計專業(yè)的學(xué)生在這個命題上進行了很多的嘗試。但依然沒有獲得令人欣慰的結(jié)果。

如何設(shè)計出具有創(chuàng)意的熊貓造型，個人認(rèn)為可以指導(dǎo)同學(xué)從文化角度去思考。當(dāng)然，文化包含的內(nèi)容很多，像現(xiàn)在流行的潮流文化、街頭文化都屬于文化的一種。在眾多可做養(yǎng)分和吸取靈感的文化種類中，傳統(tǒng)文化是最能夠體現(xiàn)民族屬性和地域?qū)傩缘?，這也是為什么眾多設(shè)計師在面臨文化產(chǎn)品的設(shè)計時都偏愛從傳統(tǒng)文化中來追根溯源，獲得新的創(chuàng)意亮點的原因。那究竟我們應(yīng)該如何入手去吸收中國傳統(tǒng)美術(shù)和民間美術(shù)的營養(yǎng)而用于我們的熊貓造型設(shè)計中呢？

我們需要先明確傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化所包含的內(nèi)容非常的多，不僅有諸如圖案、紋樣、樣式等有形的物體，更是蘊含著文化、藝術(shù)及哲學(xué)等無形的內(nèi)容。而現(xiàn)代設(shè)計的核心也不僅僅是造型與風(fēng)格上的變化，還包括造型和風(fēng)格中蘊含的藝術(shù)性、文化內(nèi)容及其功能性。因此，我們要明白傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計中的運用并不是簡單膚淺地移植和嫁接，而是在深刻理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，提煉傳統(tǒng)文化元素精髓，并運用現(xiàn)代設(shè)計思想賦予它時代的含義。

將傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代設(shè)計，一般體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，傳統(tǒng)的造型藝術(shù)的現(xiàn)代創(chuàng)新；

第二，傳統(tǒng)材料的現(xiàn)代創(chuàng)新；

第三，民俗傳說、文學(xué)作品中的人物、動物形象以及相關(guān)事物在現(xiàn)代設(shè)計中的創(chuàng)新運用；

第四，傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計的指導(dǎo)。

而在這四方面的內(nèi)容中，它的核心就體現(xiàn)在最后一點上，即對傳統(tǒng)的美學(xué)和哲學(xué)思想的繼承。如果不能領(lǐng)略傳統(tǒng)文化更深層次的精髓的東西，對傳統(tǒng)文化的運用就極易淪為程式化化和表面化的東西。沒有內(nèi)涵的形式將不能掩蓋其膚淺，即使勉強形成也會缺乏生命力而不會成為經(jīng)典。

由此，我們可以從傳統(tǒng)文化的哲學(xué)和美學(xué)角度出發(fā)，為大熊貓的造型設(shè)計提供具體的思考方向如下：

一、尋根民藝

許多學(xué)校針對現(xiàn)在的設(shè)計專業(yè)的學(xué)生雖然已經(jīng)開設(shè)了民間民族工藝的課程，對剪紙、面人、繩編等民間民族工藝有很多的了解，甚至掌握了一定的技能，但是一般還只是流于表面，對于民間藝術(shù)的創(chuàng)作觀念和表現(xiàn)手法仍缺乏明確的研究。尋根民藝是需要我們?nèi)フJ(rèn)真調(diào)查民間藝術(shù)產(chǎn)生的背景和條件，衡量其運用于現(xiàn)代設(shè)計的可行和不可行之處。舉例來說，四川汶川512大地震以后，為了振興災(zāi)區(qū)經(jīng)濟、保護當(dāng)?shù)氐奈幕瘋鹘y(tǒng)，國家和當(dāng)?shù)卣幸鈱︺氪ǖ貐^(qū)羌族的特色民間藝術(shù)羌繡進行開發(fā)，但最終的開發(fā)效果始終不是很盡如人意。羌繡作為羌族文化中重要的藝術(shù)瑰寶，在現(xiàn)代設(shè)計中卻很少出現(xiàn)優(yōu)秀的作品。其中有一個很重要的原因，與羌繡的獨特色彩有關(guān)，絢麗和富有民族特色的配色是羌繡的特點，但同時也成為羌繡運用于現(xiàn)代設(shè)計的一個重要的難點。因為羌民族生活的地區(qū)，植被并不發(fā)達，環(huán)境色彩偏于單調(diào)統(tǒng)一，在素色的圍裙和鞋上繡上色彩艷麗的花朵圖案，突顯出羌族人民對美好生活的向往，而當(dāng)這種色彩出現(xiàn)在都市人的略微“喧囂”的生活環(huán)境中時，卻顯得有點“花哨”。

二、傳承精神

中國的大熊貓設(shè)計要想?yún)^(qū)別于一般的熊貓設(shè)計，要想在西方的“華麗”的策劃中脫穎而出就必須要傳承傳統(tǒng)精神。傳統(tǒng)精神從何而來？我們可以從傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得一些啟示。以我國的民間剪紙藝術(shù)為例：我國的民間剪紙藝術(shù)具有極強的藝術(shù)生命力，它的內(nèi)涵體現(xiàn)在兩點上，對吉祥幸福的追求和對生殖生命的信仰。在這樣的精神內(nèi)涵的啟示下，剪紙藝術(shù)完全放棄了對形態(tài)的真實性的追求，圖形圖案絕少寫實風(fēng)格，動物、人物的處理一律采用程式化、意念化的裝飾紋樣。例如安塞高金愛老人的剪紙作品《懷兒子虎》，為了表達對生殖生命的熱愛，在一只母老虎的肚內(nèi)刻了三個小老虎的圖案，十分直接可愛。傳統(tǒng)剪紙甚至?xí)⑸脑杏^程用圖案的形式直接表達出來，淳樸而有趣。

而對比而言，我們今天的熊貓設(shè)計有一個錯誤的傾向?就是“求真”。如果“求真”是“自然主義”的真，我們不如都出品標(biāo)本。藝術(shù)的“求真”應(yīng)該是追求感情的真，現(xiàn)實生活的真，體驗的真。因此設(shè)計應(yīng)該要融入藝術(shù)家的自我、感情和學(xué)識修養(yǎng)。任何一個藝術(shù)家的作品都是藝術(shù)家心靈感受的物化，是藝術(shù)家生命的符號、生命的軌跡。將藝術(shù)視野從為“像不像”而進行的大量單調(diào)重復(fù)的被動臨摹訓(xùn)練中解放出來，讓人們重新認(rèn)識本土文化的文化底蘊。倡導(dǎo)“人性化審美”的內(nèi)涵。

三、追求趣味

情趣在設(shè)計中極具重要性。熊貓（產(chǎn)品設(shè)計）應(yīng)該是“逗人愛”的?！皠尤诵恼撸^于情”“戲無情不感人，戲無理不服人”，許多的熊貓產(chǎn)品之所以缺乏生命力，正是因為其無情無趣。相比之下，從許多的民間藝術(shù)精品中我們卻能獲得很多的趣味。例如清代剪紙藝術(shù)作品“掃晴娘”。掃晴娘是民間祈禱雨止天晴時掛在屋檐下的剪紙婦人像。掛“掃晴娘”像習(xí)俗是流行于北京、陜西、河南、河北、甘肅、江蘇等地的傳統(tǒng)習(xí)俗。婦人手?jǐn)y一苕帚，常以紅紙或綠紙剪成，陜西漢中一帶叫“掃天婆”。甚至還有有趣可愛的掃晴娘止雨歌：

掃晴娘，掃晴娘，

三天掃晴啦，

給你穿花衣，

三天掃不晴，

扎你光脊梁。

在民間剪紙藝術(shù)中還存在著大量的詼諧質(zhì)樸的俚語典故，例如“不怕樣樣丑，全憑案在手”“有情有趣又看頭”，這里的“有看頭”就是指的“有想頭，有想象力”。想象力是使作品充滿趣味的最重要的條件。一副藝術(shù)作品“令人驚，不如令人喜，令人喜不如令人思”。藝術(shù)不是技術(shù)，技術(shù)使人震撼，而藝術(shù)則是因情而動，有感而發(fā)的。為什么中國的藝術(shù)設(shè)計總是落后于人，就是“想象力的枯竭，創(chuàng)造力的枯竭”。從老祖先的充沛想象力中獲得啟發(fā)，我們可以將這種對趣味的追求融入到今天的設(shè)計中去，必然能夠使熊貓的造型藝術(shù)獲得新的生命力。

總而言之，追根溯源從傳統(tǒng)文化的美學(xué)角度我們再來看大熊貓的造型設(shè)計，會發(fā)現(xiàn)更多可以繼承和創(chuàng)新的亮點，不但有益于指導(dǎo)我們對四川熊貓旅游紀(jì)念品的開發(fā)，同時也為將傳統(tǒng)文化運用于現(xiàn)代設(shè)計提供了思路。