陳婷

河湟谷地，顧名思義，泛指黃河上游和湟水流域交叉地帶。其地理范圍包括今日月山以東，祁連山以南，今西寧四區(qū)三縣、海東以及海南、黃南等部分沿河區(qū)域。據(jù)《后漢書·西羌》載：“乃渡河湟，筑令居塞?！庇纱丝磥?lái)，河湟之名稱，至今也有1000多年了。漢代，霍去病西擊匈奴，在此設(shè)立西平亭，為有確切文字記載之始，史稱湟中。又其族屬，稱為羌中。大多史學(xué)研究者認(rèn)為：它就是歷史上古絲綢南路和我國(guó)北方農(nóng)耕民族與游牧民族之間進(jìn)行茶馬交易的地帶。其文化圈所處位置，恰好是中原文化圈與吐魯番文化圈、西域文化圈的交界地帶。被當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生稱之為“藏彝民族走廊”的核心區(qū)域。

可見(jiàn)，河湟谷地作為中原與周邊政治、經(jīng)濟(jì)、文化力量伸縮進(jìn)退相互消長(zhǎng)的中間地帶，而成為中原文化與周邊文化、域內(nèi)文明與域外文明雙向交流擴(kuò)散、薈萃傳播的橋梁地帶。

正因?yàn)榈乩砦恢玫莫?dú)特性、文化的交叉熏陶使河湟文化既聯(lián)系兩方又自成體系。當(dāng)它具備適宜文化發(fā)展的條件時(shí)，以民間節(jié)日期間舉行的各種游藝雜戲活動(dòng)——社火在這里生根、發(fā)芽、結(jié)果，并形成了豐富的民俗意味和濃烈的文化底蘊(yùn)。

據(jù)史料分析，“社”乃土地之神；“火”乃火之神。關(guān)于社火中“社”字的記載最早可追溯至《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州島也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社?！贝送猓瑩?jù)《白虎通義·社稷》記載：“人非土不立，非谷不食，土地廣博，不可遍敬也。五谷眾多，不可一一祭也，故封土立社，示有土也?！焙汀讹L(fēng)俗通義·祀典》中的記載：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報(bào)功也。”這無(wú)不體現(xiàn)著古代先民為“社”添加了大量神話色彩，同時(shí)亦表達(dá)了古代先民對(duì)土地、對(duì)自然的一種崇拜，彰顯了中國(guó)固有的以農(nóng)牧為本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。

然而在古代，除了“社祭”以外，還有“火祭”。究其最早的文獻(xiàn)記載見(jiàn)于《左傳·昭公二十九年》中曰：“木正曰句芒，火正曰祝融?！奔啊抖Y記·月令·孟夏之月》中曰：“其帝炎帝，其神祝融?！贝送猓凇痘茨献印?、《古周禮說(shuō)》和《說(shuō)文》中，亦可探尋到火神“祝融”的蹤跡。關(guān)于火神的考據(jù)，還有另一種說(shuō)法，乃炎帝是最早的火神，或燧人氏為火神。當(dāng)然，無(wú)論火神是誰(shuí)，它均是古代先民形而上的一種崇拜與敬仰，由此可以印證：中國(guó)農(nóng)耕文明起源之早，延續(xù)之久遠(yuǎn)。

然而真正意義上將“社”與“火”緊密地結(jié)合在一起的史料文獻(xiàn)記載于《風(fēng)俗通義》中曰：“百日之勞，一日之樂(lè)，集社燃火，群歌群舞，祈于天，禱于地，以期吉也?！庇纱苏蔑@出社火是一種古代先民祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安、五谷豐登等美好愿景的方式，是一種與之相形的農(nóng)耕文化藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此社火也被賦予了具有濃郁國(guó)際特色的稱謂“中國(guó)式的狂歡節(jié)”。

社火作為一種隆重而又具特色的河湟民間傳統(tǒng)節(jié)目，其具有自身獨(dú)特的角色，即“身子”。關(guān)于“身子”的來(lái)歷有這樣一種說(shuō)法：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，有一天楚莊王外出回城途中，突然遭到敵軍包圍。為了安全突圍，他聽了臣子的獻(xiàn)計(jì)：以“活享一品俸祿，死封廟祭的燈官”重賞，雇請(qǐng)了一個(gè)與楚莊王面貌相似的擋羊人作“替身”。他穿王服，戴王冠，騎高頭大馬，全似楚莊王的鑾駕，趁夜色朦朧突圍。一路上，茫茫夜色之中，那“替身”好不威風(fēng)，前有探馬報(bào)信，武士開道，后有男女歌舞班子隨行。楚莊王這時(shí)扮作啞巴，臉上抹黑，翻穿擋羊人的皮襖，旁邊有武士暗中保護(hù)，混在隨駕逃難的百姓之中。當(dāng)他們與圍敵相遇時(shí)，楚莊王安全脫身，而“替身”則被敵人當(dāng)成楚莊王，一路緊跟追殺?！疤嫔怼眰}(cāng)皇而逃，鉆進(jìn)了一家馬棚里，爬在槽頭上不敢動(dòng)，紗帽也戴歪了。恰巧這家的主人來(lái)貼春聯(lián)，誤將“槽頭興旺”貼在紗帽上。后來(lái)，楚莊王當(dāng)了七雄之霸，感其舍身救主之忠，為履行諾言便留下年年出燈官、耍社火的慣例。

不論史料如何記載，民間如何傳說(shuō)，河湟地區(qū)的百姓都會(huì)通過(guò)社火表演來(lái)表達(dá)自己的快樂(lè)和夙愿。據(jù)當(dāng)?shù)匕傩湛谥辛鱾?，在河湟地區(qū)，社火首次演出的場(chǎng)所是作為“民俗圣地”的神廟，神廟周邊的社火都來(lái)祭祀自己的“方神”。在耍社火期間，途經(jīng)所有的廟宇時(shí)都要進(jìn)去表演。在沒(méi)有社火的村社，人們多通過(guò)籌錢方式，聘請(qǐng)其他村社的社火，在本社廟里進(jìn)行演出。這就賦予河湟地區(qū)的社火濃郁的血緣宗族意識(shí)，如要耍社火，首要意圖便是祭祀祖先。長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)自然本能的畏懼，河湟地區(qū)村落所有的祭祀儀式幾乎都被烙上了鑲災(zāi)祈福的印記，故社火在“出燈官”的儀式上多以“風(fēng)調(diào)雨順”、“吉祥如意”、“國(guó)泰民安”等為主旨。在當(dāng)?shù)匕傩盏乃枷胍庾R(shí)中，社火的參與者尤其是裝扮社火“身子”的人，在經(jīng)受社火的“洗禮”后，會(huì)吉祥一年。從農(nóng)歷正月初七起，沒(méi)有鑼鼓聲的村莊，會(huì)使人們覺(jué)得有所缺失。相信過(guò)年耍社火，從行頭、色彩（紅色）、聲響等多方面可以起到驅(qū)邪祛災(zāi)的作用，這幾乎成為一種“心理慣勢(shì)”。

因此河湟地區(qū)的社火流露出濃濃的迷信色彩，社火里設(shè)有燈官，也就是像社火隊(duì)中的頭目一樣，身穿明朝時(shí)期縣令所穿衣服，還有衙役在身邊護(hù)衛(wèi)，各具回避、肅靜等字樣的牌文，由村里德高望重的老人來(lái)充當(dāng)，還要很會(huì)喝酒，因?yàn)榈礁鞔逖萆缁鸲紩?huì)給燈官老爺敬酒。

社火一開始先響鼓，后由社火頭籌備，通知群眾裝“身子”，練習(xí)幾天后向鄰村送社火，燈官率領(lǐng)秧歌隊(duì)、龍燈、獅子、高蹺、旱船一行，在彩旗前引下進(jìn)發(fā)。

隨著社火隊(duì)的出發(fā)，敲鑼打鼓吹拉琴，披紅掛彩好不熱鬧。最先出發(fā)的是報(bào)兒，頭戴沒(méi)有頂?shù)牟菝?，反穿皮襖，用牙膏抹了濃眉和胡須，再戴一副用蘿卜做成的“眼鏡”，騎上馬兒邊走邊溜：“報(bào)兒報(bào)得好，明年柴垛高”；“報(bào)兒報(bào)響，錢財(cái)萬(wàn)兩?！眻?bào)兒走了，燈官老爺滿臉黑，頭戴烏紗帽，身著紅袍，倒騎在牛背上，高喊一聲：“伙計(jì)們開始”！

開場(chǎng)打道的還有啞巴、胖婆娘、賣膏藥等。啞巴頭戴爛了頂?shù)钠撇菝保创┢ひ\，臉用鍋灰大油抹得油黑，赤著腳，腰間系著鈴鐺；胖婆娘頭上戴綠手帕，身著紅衣服，屁股上墊一個(gè)枕頭，肚子上墊一個(gè)枕頭，看起來(lái)又大又胖又丑。胖婆娘扭來(lái)扭去，冷不防還要拿針刺人。賣膏藥挑著擔(dān)子，邊走邊嚷。

接社火的一方，備辦酒肴飯食，茶煙于場(chǎng)面的接桌上，然后鳴槍放炮，敲鑼打鼓，予以迎接。待燈官人等就位，送方社火頭領(lǐng)隊(duì)拉全場(chǎng)集體扭秧歌，之后按準(zhǔn)備的節(jié)目分別出場(chǎng)，包括道具舞（旱船，獅子舞，龍舞，金錢棍，滾燈等），情緒舞（八大光棍，拉花姐等），啞劇舞（拉牦牛，打哈熊等），鼓舞（花鼓，腰鼓，太平鼓等），面具舞（大頭羅漢等），雜劇舞（高臺(tái)，高蹺，低蹺等）等，而其他“身子”則喝茶吃饃。待逐個(gè)節(jié)目上演完畢，集體在鼓點(diǎn)導(dǎo)引下拉滿場(chǎng)，道謝后離村。整個(gè)表演過(guò)程可所謂是精彩紛呈，引人入勝，叫人拍案叫絕。

盡管河湟地區(qū)的社火引入了許多迷信色彩，但其也凝聚了當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的思想意識(shí)，是人們生活的真實(shí)體現(xiàn)，豐富了勞動(dòng)人民農(nóng)閑時(shí)期的生活，也是慶賀新春的一種重要方式，更是勞動(dòng)人民多才多藝的表現(xiàn)。從某種意義上講，河湟地區(qū)的社火表演內(nèi)容既反映出中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想，又對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的反道德行為予以披露抨擊，從而警醒村民，是道德教育的一種手法，既形象生動(dòng)又意義深刻。這就是所謂的“民俗教化”。

而這種“民俗教化”意識(shí)在從當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村社火中演唱的“青海民間小調(diào)”上體現(xiàn)得淋漓盡致，該小調(diào)的詞曲內(nèi)容包羅萬(wàn)象、浩瀚豐富，涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，記載了當(dāng)?shù)氐奈幕?、民俗、歷史、宗教、地理、節(jié)氣、生態(tài)、民族等各個(gè)領(lǐng)域，真實(shí)的、多層面的反映當(dāng)?shù)氐拿褡迳?、人口遷徙、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻嫁娶、文化宗教等，稱得上是一部當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)的百科全書，也是一種地域文化的象征。

無(wú)論是“青海民間小調(diào)”的唱詞還是舞蹈表演，都反映了民間倫理的主題。這其中不乏包括有表現(xiàn)孝道觀念的，如《十親》等；有反映“忠義”思想的，如《二十八宿鬧洞陽(yáng)》《菜籽花兒黃》等；有反映愛(ài)情生活的，如《書生哥》《送親人》《放風(fēng)箏》《賣水》《盼郎歸》《五更的月兒》等；有緬懷歷史人物、紀(jì)念古人古事的，如《十二月唱楊家》《孟姜女》《唱白蛇》《弟兄五個(gè)人》等；有反映社會(huì)的歷史變遷，特別是反映時(shí)代社會(huì)政治面貌的，如《盼五更》《樂(lè)家灣》等；有涉及勞動(dòng)生活和日常生活的，如《送早飯》《十里亭》《繡荷包》《織手巾》《打櫻桃》《放風(fēng)箏》《十道黑》等。

然而隨著人們現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，以及現(xiàn)代文化、外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，致使社火詞曲中的一些古代故事、典故逐漸被人們淡忘，河湟地區(qū)社火的“民俗教化”能力正面臨著前所未有的考驗(yàn)。盡管任何形式的文化生命力在于不斷的創(chuàng)新，但社火詞曲作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是歷史留給我們的活文物、活化石，具有很高的歷史和文化研究?jī)r(jià)值，正如中國(guó)神話學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)高有鵬教授在他撰寫的《保衛(wèi)春節(jié)宣言》里曾經(jīng)這樣說(shuō)：“面對(duì)西風(fēng)盛行、西方文化的日益滲透，我們必須樹立傳統(tǒng)民族文化意識(shí)，從現(xiàn)在做起，從小事做起，保衛(wèi)春節(jié)，保衛(wèi)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)?！币虼?，保護(hù)社火小調(diào)需要我們?nèi)ビH身吟唱、切身體驗(yàn)、認(rèn)真學(xué)習(xí)、注重保護(hù)和傳承，要結(jié)合新的生活環(huán)境、新的娛樂(lè)追求，探索一條符合民族民間表演藝術(shù)形式的生存之道，并且充分利用新的傳媒手段加強(qiáng)對(duì)社火詞曲的傳播。

此外，由于河湟谷地是歷史上多民族生產(chǎn)生活的聚集地，因而就必然留下了各民族的人文印記。如自稱道君皇帝的宋徽宗在收復(fù)了河湟地區(qū)后，按道教教義結(jié)扣燈棚的慶?；顒?dòng)，即沿續(xù)至今的樂(lè)都七里店九曲黃河燈會(huì)，藏傳佛教寺院的酥油花燈會(huì)，春節(jié)期間的羌姆表演，牧區(qū)群眾的鍋莊、熱巴土風(fēng)舞等，都成為當(dāng)?shù)厣缁鸬闹匾M成元素?？梢?jiàn)，河湟地區(qū)民間社火的豐富多彩是以當(dāng)?shù)孛褡逦幕L(fēng)俗為基奠，汲取了青藏高原民族豪放、粗獷、豁達(dá)、渾厚的基調(diào)。而這些在粗放不羈的人物服裝、化妝、造型及表演程式上都有直接的體現(xiàn)。

也正是因?yàn)槿绱耍瑲v史悠久、內(nèi)涵深邃的河湟社火既古老淳樸，又絢麗斑斕，它沉淀了河湟人民不少優(yōu)秀的文化思想和寶貴的精神財(cái)富，它猶如一塊河湟民間藝術(shù)文化的“三棱鏡”，折射出生活在黃土地上人們傳統(tǒng)的民間信仰和生活方式，同時(shí)也為豐富當(dāng)?shù)厝罕娢幕?、加?qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)做出了積極貢獻(xiàn)。

俗語(yǔ)講“一樁社火一座臺(tái)，每座臺(tái)上一出戲”，這便道出社火是河湟百姓歌頌傳統(tǒng)美德，祈禱五谷豐登的一腔期許，故在“不點(diǎn)花燈月不圓，不耍社火難過(guò)年”的傳統(tǒng)思想意識(shí)下，當(dāng)?shù)氐纳缁鹧莩龊坪剖幨?，將歡騰的正月氣氛渲染得異常熱鬧，已然成為當(dāng)?shù)責(zé)狒[非凡的“中國(guó)式狂歡節(jié)”，色彩斑斕，紅紅火火。

（作者單位：青海省博物館）