周尚俊

河湟婚嫁

俗語(yǔ)云：“男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁”，結(jié)婚嫁娶是人生大事。古人說(shuō)人生有四大喜事，即“久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時(shí)?！逼渲兄坏摹岸捶炕T夜”就寓意婚嫁。

婚姻，是兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是社會(huì)生活的一部分，是人類(lèi)傳承中亙古不變的話題，也是人類(lèi)生活里最動(dòng)人的篇章。張敞畫(huà)眉、東床坦腹、河?xùn)|獅吼、月老牽線……這些耳熟能詳?shù)牡涔?，留下了多少或感?dòng)人心或生動(dòng)有趣的婚姻佳話？而指腹為婚、聘娶六禮、貞節(jié)觀念、出妻制度……這些世代相襲的古代婚俗，又凝聚和沉淀著多少傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)？

人類(lèi)有幾千年的歷史，與之相伴的婚姻歷史同樣悠遠(yuǎn)漫長(zhǎng)。

婚姻是人生大事，人生一世，草木一秋，唯有那幾許喜事才能留下永恒不滅的記憶，才能為人生人世締造輝煌篇章。

紅杏枝頭春意鬧，玉欄橋上伊人來(lái)。身披著潔白的婚紗，頭上戴著美麗的鮮花，沐浴在幸福甜蜜之中的佳人在莊嚴(yán)的婚禮進(jìn)行曲中心貼著心、手牽著手，面帶著微笑跨越人生的巔峰。

婚姻嫁娶，自古以來(lái)倍受重視、講究，既是一樁值得慶賀的喜事，又是非常注重禮儀的過(guò)程，表現(xiàn)的形式和手段非常隱喻，簡(jiǎn)單而深刻，魯拙而不俗，風(fēng)趣而文明，形成了一道亮麗的文化現(xiàn)象。

中國(guó)式婚禮可分為三個(gè)階段：婚前禮，即“訂婚”。正婚禮，即“結(jié)婚”或“成婚”的禮儀，就是夫妻結(jié)合的意思。婚后禮，是“成妻”“成婦”或“成婿”之禮，這表示了男女結(jié)婚后扮演的角色。在中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗里，婚前禮和正婚禮是主要程序，這些程序都是源自周公的六禮。據(jù)《禮記·昏義》記載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也。故男子重之，是以昏禮納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期，皆主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外。入，揖讓而升，聽(tīng)命于廟，所以敬慎重正昏禮也。……故曰昏禮者，禮之本也?！倍^的六禮，據(jù)儀禮的記載，分別是納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。據(jù)說(shuō)六禮是創(chuàng)于周朝的，有學(xué)者認(rèn)為周文王時(shí)代已有六禮，不過(guò)亦有人不從六禮。漢平帝元始三年，劉歆等雜定婚禮，四輔公卿大夫傳千朗史家屬可行親迎，次年立皇后亦納采、卜吉。魏晉南北朝時(shí)，皇太子娶太子妃的婚禮都沒(méi)有請(qǐng)迎，自東漢到東晉時(shí)很多時(shí)都不依六禮成婚。唐代以后，皇太子開(kāi)始請(qǐng)迎，而親王的婚禮都會(huì)依隨六禮。后來(lái)暨“問(wèn)名”于“納采”和“請(qǐng)期”于“納成”；是故雖然概念上還是依六禮而行，實(shí)際上只有“納采”“納吉”“納征”和“親迎”四禮。而朱子家禮更將“納吉”和“納征”合為一禮，所以只有三禮。元朝時(shí)，婚禮會(huì)多加議婚一禮。明朝洪武元年時(shí)，方以朱子家禮為標(biāo)準(zhǔn)制定婚禮。清朝時(shí)，據(jù)通禮記載，漢官自七品以上共有九禮，但都拼入了成婦成婿之禮，而古代的六禮亦只余下“議婚”“納采”“納幣”“請(qǐng)期”與“請(qǐng)迎”五禮。其他士、庶人結(jié)婚都比較簡(jiǎn)單，而民間的婚禮一般都會(huì)依朱子家法進(jìn)行。

與中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮文化相輔相成，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，樂(lè)都人熱愛(ài)生活，更熱愛(ài)人生，同樣熱愛(ài)與重視屬于自己的婚嫁文化，因此對(duì)人生有一種十分的珍愛(ài)感，對(duì)婚姻有一種特別的向往感，對(duì)結(jié)婚嫁娶的生活大禮有一種獨(dú)特節(jié)禮和嚴(yán)謹(jǐn)安排，在遵循傳統(tǒng)婚禮制定的同時(shí)，滲入河湟文化內(nèi)容，使河湟婚禮成為一種文化的最高禮議，從而使婚嫁現(xiàn)象顯得那么神秘而誘人。

漢族婚嫁

二十世紀(jì)50年代前，男子到十八九歲，女子到十六七歲，父母便托親戚朋友求婚，若介紹的女方、男方父母同意，便請(qǐng)媒人到家進(jìn)行招待，然后經(jīng)媒人說(shuō)合后確定婚約，定期迎娶。古時(shí)“父母之命、媒妁之言”所認(rèn)定的婚姻，個(gè)人無(wú)從抗?fàn)?。這個(gè)時(shí)候，媒是婚姻的中介，是舊時(shí)婚配中不可或缺的關(guān)鍵人物，所以河湟地區(qū)有“媒婆婆，兩頭兒吃的是油饃饃”的俗語(yǔ)。如果女方家沒(méi)有兒子，可以招婿。二十世紀(jì)50年代以后，包辦婚姻逐漸減少，自主戀愛(ài)成為時(shí)尚，但是婚嫁的基本程序沒(méi)有改變，即或是有所不同，也是大同小異，基本模式還是約定俗成的。

定婚，俗稱(chēng)“下瓶子”。男女雙方擇好定婚的日子，請(qǐng)媒人到女方家定婚。男方家由男方父親、舅父及鄰居長(zhǎng)者等去女方家參加定婚的規(guī)程。男方帶茶包2份，酒2瓶，瓶口塞上紅棗，用紅布扎口，貼上“朱陳兩姓永和好，秦晉世代結(jié)良緣”的小對(duì)聯(lián)，同時(shí)將16個(gè)“油包子”一起送到女方家，女方家同意聯(lián)姻就開(kāi)瓶飲酒，婚姻大事就算由此而定。如今隨著生活條件的改善，禮品也發(fā)生了變化，除原有的禮品外，還要送衣料、化妝品等，女婿與定婚隊(duì)伍同去，女方家用酒席相待，“兩家便成了一家子”。定婚時(shí)還有一件重要的事要商談，即舊時(shí)說(shuō)的“訂酒”，也就是商談彩禮的數(shù)量，衣料首飾、禮錢(qián)等。

送酒，也就是送彩禮，女方叫“接酒”。男女雙方選好日子，媒人以及男方父親或叔父、舅父、鄰里長(zhǎng)者、女婿一行前往女方家“送酒”，所帶的禮品有大卷饃8個(gè)，上面鑲有五色彩面做成的花草葡萄等，形象逼真，栩栩如生，充分顯示男方家的茶飯藝術(shù)與飲食文化。同時(shí)送上定婚時(shí)約定的彩禮、衣物、茶酒之類(lèi)，另外還要給女方父母送上等衣料各一套。女方家也要請(qǐng)上相應(yīng)的陪同人員，雙方見(jiàn)面稍敘后，由媒人擺上所有的禮品，請(qǐng)女方姑娘、親戚查看驗(yàn)收，并互相調(diào)趣惹笑，雙方滿意后入席上菜。席間，女婿打開(kāi)送到的酒瓶，向女方家親朋敬酒，并“改口”，叫女方父母為父母。女方姑娘也要乘“上菜”之際，“改口”，叫男方父母為父母，新的父輩要送“紅包”。其間男方還要持酒行謝廚禮，為做席的廚師送上簡(jiǎn)單禮品。一切程序順利完成，便開(kāi)懷暢飲。雙方為結(jié)成“親家”而歡欣鼓舞，每個(gè)人的臉上眉飛色舞，真正是“千里姻緣一線牽”。走時(shí)，女方在空酒瓶里裝滿小麥，連同為女婿做的鞋送給男方，如此大勢(shì)所趨，皆大歡喜。

討話，即定迎娶日期。男方家請(qǐng)媒人帶上布料，叫“討話布”，以及禮包到女方家商定迎娶日期，商談好男方家應(yīng)抬的針線，也就是禮品和多少客人赴席等。雙方開(kāi)始互請(qǐng)親戚準(zhǔn)備迎娶。臨娶前，男方要向女方家送“肉方子”，意思是讓女方家在女方辦酒席時(shí)用。還要送“應(yīng)單”，也叫“信單”，上寫(xiě)有男女雙方的生辰八字，迎娶的日期時(shí)辰，送親、迎親貴人的屬相，避相，有關(guān)禳解等事宜。

娶親，女方為“出嫁”，男方為娶親。娶親當(dāng)日女方家要辦“女兒席”，就是女方親戚莊鄰前來(lái)道賀，叫“送路”，女方設(shè)宴招待，有的炒便菜，有的擺酒席。傍晚男方娶親人帶上“上馬主襖”，即棉上衣，“下馬褲子”，梳妝用的鏡子、木梳篦子等等，到女方家娶親。到女方門(mén)口時(shí)，女方大人小孩在大門(mén)頂上準(zhǔn)備清水，待入門(mén)時(shí)要潑水，娶親人此時(shí)行門(mén)禮、扔紅包，趁機(jī)入門(mén)。女方查驗(yàn)隨帶禮品后，入席吃菜，進(jìn)行招待。到娶親的時(shí)辰，送親的女“貴人”為姑娘進(jìn)行上馬冠鬃之禮，即在頭上梳三梳子，將辮子挽在頭上，拔掉臉上的汗毛，用熟雞蛋擦臉，然后穿上大紅衣服，由娘家“用相”或其他長(zhǎng)者抱著出門(mén)扶騎在馬上。臨出門(mén)時(shí)姑娘的母親及其他親人哭送一番，姑娘也要哭，古稱(chēng)“哭嫁”。女子拜別養(yǎng)育自己多年的父母，去一個(gè)陌生的環(huán)境，心中少不了不舍和茫然，于是悄然飲泣，或失聲痛哭，有的還邊哭邊唱，其內(nèi)容有感謝父母養(yǎng)育之恩的，有拜別兄弟姑嫂的，有痛罵媒人多事的，也有戀戀不舍、不愿上轎的，然后新娘子連同娶親的、送親的，騎馬上轎出行。娶親的人還要準(zhǔn)備一對(duì)兒紅燈籠，上面貼有“禧”字，因?yàn)槿⒂H多在夜間，同時(shí)還帶有很多小方塊紅紙，上寫(xiě)有“禧”字叫喜貼，逢橋洞、大樹(shù)、廟宇等地直撒到婆家門(mén)口，據(jù)說(shuō)撒喜帖有避邪的意思。如今隨著時(shí)代的發(fā)展，以上程序有所改變，特別是如“哭嫁”已少有之，即便是有也是明哭暗笑了。娶親的騾馬也全變?yōu)楹坪剖幨幍霓I車(chē)隊(duì)伍了。

結(jié)婚待客，也即結(jié)婚典禮。這天男方喜客前來(lái)賀喜，女方家親戚也前來(lái)赴宴。女方赴宴人到門(mén)口時(shí)，男方執(zhí)事鳴炮迎接，并在大門(mén)口置有接桌，上有小菜碟兩個(gè)，筷子兩雙，東家敬酒迎接，東家還用說(shuō)唱詞贊禮。女方押嫁妝的人，坐在妝奩箱上，由男方家行過(guò)押箱禮，才抬箱子進(jìn)門(mén)。此時(shí)迎客者熱情，眾親戚高興，喜氣盈門(mén)。進(jìn)門(mén)后女方親戚內(nèi)長(zhǎng)者，主持列隊(duì)在正房行禮，并高喊：“向貴府上的親戚恭喜”。然后男方執(zhí)事請(qǐng)女方親戚吃便菜。

婚禮正式開(kāi)始，然后有一系列正規(guī)禮節(jié)，均由東家用婚禮說(shuō)唱詞表白。其中主要環(huán)節(jié)有以下：一是開(kāi)箱擺嫁妝。女方執(zhí)事人向男方東家敬酒開(kāi)箱，男方找一小姑娘開(kāi)鎖開(kāi)箱，取出箱內(nèi)最上面一件小禮品。后由女方“送親奶奶”將嫁妝擺在案子上，男方要“裝箱子”；二是冠戴新郎。女方親戚在主持人的主持下，為新郎贈(zèng)送衣帽，新郎即敬酒，此時(shí)有贊禮詞表白，真是歡天喜地；三是男方舅父為新郎新娘披紅，新郎新娘敬酒，同時(shí)用贊禮詞表白，煞是熱鬧；四是感謝環(huán)節(jié)，均由主持人用說(shuō)唱詞表白，新人敬酒，雙雙高興；五是打擂。院內(nèi)一字形排列桌子，擺上酒具、涼菜、干果、香煙、茶水，男女兩廂客人，分兩面而坐。桌子中間擺大碗叫“月亮”，兩面各擺茶碗、大酒杯、小酒杯，在雙雙“保擂官”的主持下，開(kāi)拳行令，先輸為喝，“一馬跑出頭”，名曰“打鼓在里，響聲在外”，把一個(gè)婚慶喊得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，把一個(gè)場(chǎng)面喝得熱熱鬧鬧；六是送客。男方執(zhí)事用說(shuō)唱詞表白，放炮，女方親戚答謝后回府。出門(mén)后有的地方還有“喝回馬酒”的習(xí)慣，以前農(nóng)村騾馬成群，女方送親吃席的人返回時(shí)，一般家人前來(lái)迎接，騎馬在大門(mén)外與男方執(zhí)事劃拳喝酒，高喊海喝，這樣來(lái)回跑幾趟后乘興而歸，場(chǎng)面浩大，氣勢(shì)動(dòng)人，為婚事助興不少；七是鬧洞房。這是不可或缺的環(huán)節(jié)，既可算是婚禮的高潮，也是婚禮的落點(diǎn)。當(dāng)晚在新房?jī)?nèi)同齡人前來(lái)鬧房，讓新娘點(diǎn)煙、敬酒，逗樂(lè)惹事，盡情耍笑折騰一番，而后離開(kāi)。舊時(shí)還有叫床的習(xí)慣。洞房是未婚男女追求與向往的理想天國(guó)，是結(jié)婚大喜的第一棲身之地，這里將實(shí)現(xiàn)未婚男女歡歌愛(ài)舞的醉人春夢(mèng)。舊時(shí)由于婚姻是“父母之命、媒妁之言”，新郎新娘甚至是第一次相見(jiàn)，因而那么的羞羞答答與遮遮掩掩，河湟地區(qū)流傳的民間小唱《鬧五更》真切地表現(xiàn)了這種感受。

姑娘十七八，打發(fā)到婆婆家，風(fēng)擺柳的身材，越看越稀奇。

一更里到了者，有人來(lái)鋪床，核桃棗兒撒了個(gè)滿堂紅。

二更里月牙兒升，新女婿把門(mén)頂，心兒里有話口兒里難表達(dá)。

三更里月正中，新女婿把腳蹬，你不要把腳蹬，妹妹是明白人。

你不要把腳蹬，妹妹是明白人，恐怕是床外面有個(gè)聽(tīng)床的人。

聽(tīng)了聽(tīng)去給，我倆的事要緊，盤(pán)古王留下的窗外有個(gè)聽(tīng)床的人。

四更里雞娃叫，它叫的太早了，罵一聲雞娃兒心意兒太短了。

五更里天亮了，小姑兒來(lái)問(wèn)嫂，昨夜晚我哥哥對(duì)你好不好。

新媳婦年紀(jì)小，尕嘴抿下了笑，你到你的婆婆家歡樂(lè)了時(shí)才知道。

一場(chǎng)熱鬧的婚嫁活動(dòng)完美收?qǐng)?，一種人生的大事功成名就。

另外還有兩項(xiàng)婚嫁活動(dòng)的后續(xù)工作。一是坐頭回娘家。第三天雞鳴后，坐水對(duì)月，吃包子，坐頭回娘家。天剛亮“接親奶奶”陪著新娘，擔(dān)著水桶，帶著香表到泉里焚香化表，然后在泉水邊坐一回兒叫“坐水對(duì)月”，回家時(shí)挑一擔(dān)水到廚房。天亮后在院內(nèi)燃麥草一堆，全家人與新娘一起烤火。烤火后新娘在廚房蒸包子，其實(shí)是象征性的，蒸熟后端給大家分享。坐頭回娘家，實(shí)際上是到附近人家或在河邊、大樹(shù)底下焚香，站一會(huì)兒回來(lái)就是了，這只是一種小禮節(jié)。二是拆棚。新媳婦到門(mén)的第三天，新郎及伴郎帶著禮品到岳父家“拆棚”，意思是女方在出嫁時(shí)搭了棚親，婚后由女婿來(lái)拆。同時(shí)送奶母錢(qián)，借此女方提出“看十天”?！翱词臁笔桥脚H家到男方家探望女兒的一種習(xí)俗。女方母親及姐妹至親，帶著衣料等禮品到男方家，男方準(zhǔn)備酒席熱情款待。

一場(chǎng)熱鬧的婚嫁活動(dòng)完美收?qǐng)觥?/p>

一種人世的大事功成名就。

一種獨(dú)特而底蘊(yùn)深厚的文化展現(xiàn)得淋漓盡致。

漢族婚禮說(shuō)詞

拜花堂。天長(zhǎng)地久，盤(pán)古就有，吉利吉利，吉祥如意。黃酒敬天，清茶奠地。洞房花燭，紅鸞添喜。棗兒圓棗兒紅，龍鳳鴛鴦富貴春。三分錢(qián)馬九柱香，夫婦雙方拜花堂。一拜天、二拜地、三拜四方神靈、四拜列祖列宗、五拜父母大人，夫妻雙方同拜祝鴛鴦對(duì)舞，白頭偕老。

迎賓。紅鸞添喜，燕爾新婚，柴門(mén)煥彩，草舍增光。—百輛迎于蓬門(mén)。親朋不遠(yuǎn)千里而來(lái)，—路上受盡了風(fēng)塵之苦，理應(yīng)十里扎彩門(mén)，五里設(shè)接亭，才是正理。今日，我小東由于一時(shí)疏忽未能如愿，特到高親席前告?zhèn)€不是。

安席。請(qǐng)二位冰翁大人赴位，杯兒候位者哩；再請(qǐng)兩廂男女外家爺赴位，杯兒候位者哩；再請(qǐng)娶親牽馬墜鐙的貴人赴位，杯兒候位者哩；再請(qǐng)?zhí)貋?lái)長(zhǎng)見(jiàn)的長(zhǎng)輩親戚、等輩親戚、晚輩親戚赴席，杯兒候了位了。序齒而坐，哪里方便那里坐。

討令。喜今日，天開(kāi)黃道，人結(jié)良緣，高朋臨座上，貴客在席前，不但荊門(mén)生輝，而且陋巷增榮。今日者人事當(dāng)然，本于天命之自然。天命，人事于斯，二者何先，愿望指教。（月老白：“先敬天命”）喜今日，擇定吉日，敬卜良辰。月老傳言，先敬為宗。茶酒齊獻(xiàn)，請(qǐng)姑娘陳設(shè)，再請(qǐng)兩親翁點(diǎn)燈敬神。

拜神。金爐里插香，二親翁跪堂，三分錢(qián)馬兩面黃，謝天謝地謝三光。門(mén)當(dāng)戶(hù)又對(duì)，地久配天長(zhǎng)，稽首稽首，三拜九叩，獻(xiàn)茶獻(xiàn)酒，增福增壽。拜完神靈請(qǐng)向上打上三躬，二位月老恩情重。兩親翁對(duì)面三揖，好好相認(rèn)。

開(kāi)席。喜今日，升杯者開(kāi)席之杯。喜筵開(kāi)，喜筵開(kāi)，青枝綠葉長(zhǎng)上來(lái)，一朵蓮花中間開(kāi)，四面八寶擺上來(lái)。八仙桌兒四四方，壓桌碟兒在四方，八寶糖果在里邊，瓜子兒上來(lái)占中央。常言說(shuō)，雞蛋出在雞窩里，瓜子兒出在瓜瓤里。請(qǐng)各位親戚嘗—嘗，有牙的親戚吃雞蛋，沒(méi)牙的親戚嗑個(gè)瓜子兒。

討酒令。喜今日，升杯者，討酒令之杯。請(qǐng)二位月老、兩廂娘舅外家傳一酒令。（冰翁、娘舅：俗話說(shuō)大禮通天下，禮隨地方，還是請(qǐng)東家來(lái)傳。）常言道：“席有席規(guī)，酒有酒令?！彪S我小東的家規(guī)酒令，有幾個(gè)不準(zhǔn)：開(kāi)席后不準(zhǔn)里出外進(jìn)；不準(zhǔn)高架腿兒；不準(zhǔn)歪戴帽子斜穿衣；不準(zhǔn)隔席說(shuō)話；不準(zhǔn)糟踏美酒；右手不準(zhǔn)抹胡子；左手不準(zhǔn)擦鼻子。入席犯規(guī)者罰熱酒三碗，罰冷酒三碗，罰不冷不熱的酒三碗。罰熱酒三碗者，榮華富貴；罰冷酒三碗者，地久天長(zhǎng)；罰不熱不冷三碗者，金玉滿堂。我小東若犯了酒規(guī)罰熱茶三碗，冷茶三碗，不冷不熱的茶三碗。只因天氣寒冷，滴水成冰，多虧二位冰翁大人的恩寬，給我罰上一大盤(pán)排骨肉，我保定全部吃完。

開(kāi)拳。喜今日，升杯者開(kāi)拳之杯。把兩廂男女外家爺、二位冰翁大人，及各位特來(lái)常見(jiàn)的親戚，請(qǐng)到寒舍，頭頂涼棚，腳踏冷地，吃酒無(wú)好酒，赴宴無(wú)好宴，只是屈駕一時(shí)。不說(shuō)不笑孤孤單單，又說(shuō)又笑喜喜歡歡。打鼓在里響聲在外，吃酒了要猜拳，好好兒給東家長(zhǎng)個(gè)精神。

表嫁妝。喜今日，八仙桌兒四四方，四條腿兒在地上。大紅箱子放中央，請(qǐng)姑娘開(kāi)箱擺嫁妝。打開(kāi)描金匣，首飾明朗朗，銀鐲子、金耳環(huán)，名堂多的說(shuō)不完。鴛鴦鏡，照天光，生發(fā)油，玫瑰霜，衣服盡是新式樣，看的我百花繚繞眼前晃，請(qǐng)各位親戚細(xì)細(xì)兒看，慢慢兒評(píng)，小東我暫退一旁。

冠戴新郎。喜今日，你是新郎，和往日決不一樣。你岳父說(shuō)你今日是大登科，我說(shuō)大登科者金榜題名，光宗耀祖。今日你是小登科，小登科者洞房花燭，紅鸞添喜。今日你是左肩搭紅，右肩掛綠，穿袍著褂，整冠登靴。你是楚國(guó)的王雄，三國(guó)的子建，貌有貌才，人有人才，誰(shuí)不說(shuō)郎才女貌一對(duì)。俗話說(shuō)：“會(huì)疼了疼女婿哩”，你岳父岳母，本應(yīng)給你從內(nèi)衣?lián)Q到外衣，從頭上換到腳上，可是心有余而氣不足，只就是一點(diǎn)小意思。（接著給新郎換衣帽）你岳父給你袍三褂四，鞋五雙、帽六頂，從頭上換到腳上，頭上腳上都是時(shí)髦的新式樣。你雨天甭穿，晴天穿，平時(shí)甭穿，走親訪友穿。見(jiàn)衣如見(jiàn)人，永遠(yuǎn)不能忘。（女方主人及媒人給公婆、叔嬸、姑母抬送枕頭頂，即抬針線后）女方主人說(shuō)：我們的姑娘粗針大麻線，一針過(guò)南山，丑得很，白天藏到箱背后，晚上擱在炕沿頭。男方說(shuō)：好得很，好得很，繡的牡丹像才開(kāi)的，繡的鳳凰像飛起來(lái)。

裝箱。左手掌的桃，右手掌的棗，桃棗桃棗滿箱都是寶。左有金右有銀，吃不完用不窮，榮華富貴百年春。

謝媒。喜今日升杯者，酬謝冰翁大人之杯。常言道“天上無(wú)云不下雨，地上無(wú)媒不成親”，牛郎織女成親者，多虧了太白金星的好處；劉皇叔東吳招親者，多虧了喬國(guó)老的好處。二位大人，來(lái)來(lái)往往，跑前跑后，說(shuō)得口干舌燥，使他們成雙成對(duì)，結(jié)成了百年良緣，二位大人確有汗馬功勞。論起大禮，本應(yīng)披紅戴花，全副鞍馬，扯旗放炮，吹吹打打送到你二位府上。只是我小東心有余而氣不足，一點(diǎn)小意思不成敬意。男方酒瓶肉方，女方花紅枕頂，三天之后，五天之前新郎上門(mén)叩頭—謝，歡喜笑收。

謝奶母。喜今日升杯者，謝娘恩之杯。東方太陽(yáng)東出西入、有普照大地之恩，天有覆蓋之恩、地有載重之恩，國(guó)有水土之恩、父母有養(yǎng)育之恩，烏鴉有反哺之恩、羔羊有跪乳之恩。十月懷胎三年哺乳，挪濕就干，千金小姐養(yǎng)大成人，送到××之門(mén)，穿針引線，留子接孫。奶母有海洋之恩。理應(yīng)給岳父送上高頭大馬一匹，給岳母送上犏乳牛一頭，怎奈坐馬撒在黃草灘，黃土遮住路不見(jiàn)，犏乳牛還在山后邊，路途遙遠(yuǎn)的實(shí)難趕。這些都是小東的誑話，實(shí)際上給奶母送的××元錢(qián)，上門(mén)叩頭歡喜笑收。

謝廚師。廚長(zhǎng)廚長(zhǎng)請(qǐng)到炕上，你動(dòng)了刀杖抹了衣裳，煙熏的鼻子，火燎的胡子，生的做成了熟的。七碟碟八碗碗擺到了桌上，十里路上能聞到廚長(zhǎng)的菜香。廚長(zhǎng)你天天在廚房，幫忙的都是些懶婆娘，餓了吃不上，渴了喝不上，氣的你把豬耳朵當(dāng)做海參上，豬肘子叫他們?nèi)陨希沿i尾巴端席上。廚長(zhǎng)你大大方方，人說(shuō)宰相肚里能行船，我看你的腹里像海洋，這些懶婆娘照顧不到處，你不要放在心上。今日奉上幾元薄禮，請(qǐng)你換個(gè)衣裳。你回家后先向掌柜奶奶匯報(bào)匯報(bào)，不然挨打時(shí)可沒(méi)人來(lái)?yè)酢?/p>

交禮。喜今日，女方給男方升杯者，常言說(shuō)“男以女為室，女以男為家，男女居室乃人之大倫也?！苯穸汲剿托∨祥T(mén)，只因年小識(shí)淺，當(dāng)?shù)锏慕逃?xùn)不到。一不會(huì)針線，二不會(huì)茶飯，還望親家們今后多多指教。

謝禮。喜今日，男方給女方升杯者，一斤養(yǎng)成了千斤（金），挪濕就干，拉扯成人。接在了寒舍之門(mén)，頂門(mén)立戶(hù)，傳子蔭孫，以己之心度人之心，兒子女兒一樣的疼，手心手背都是肉，那里咬爛不害疼？說(shuō)到你女兒的身上，不讓你娘老子扯心。以從前，少送了聘禮，到今日厚奩陪送，卻之不當(dāng)，受之有愧，多多稱(chēng)謝，給親家翁好好兒升上個(gè)滿杯。

送客。喜今日，升杯者送客之杯。三日筵宴五日席，有吃沒(méi)喝留一七，我小東心有余而力不足，一七是妄出的誑言，三日實(shí)留者哩，我小東向兩廂外家爺、二位冰翁大人請(qǐng)個(gè)示，是實(shí)留，還是荒草灘里把馬撒，早來(lái)的客人早打發(fā)？（冰翁：早來(lái)親戚早打發(fā)的好。）（放炮送客）。

為了使婚禮舉行得井井有條，不致丟三拉四，樂(lè)都地區(qū)在舉行婚禮時(shí)請(qǐng)贊禮生（相當(dāng)于司儀），禮詞大體上一致，但在小節(jié)上南北二山有異。

藏族婚嫁

在藏族地區(qū)，青年男女多為自由戀愛(ài)，父母親友一般不加干涉。至于求愛(ài)方式，或袒露，或隱晦，因人因地而異。有的以歌抒情，互吐衷腸；有的地方則搶姑娘的帽子、戒指、頭巾等物，若姑娘不愿與其相好，可直接或托人要回。如默不作聲，或直言相約，則是愿意結(jié)交朋友。得到姑娘的應(yīng)允后，小伙子可到姑娘處赴約。隨著頻繁的約會(huì)，雙方的感情不斷深化，互贈(zèng)信物，并向自己的父母表明心愿，在得到雙方父母應(yīng)允后，才能送聘禮，商定婚期。如父母不同意婚事，青年男子可私奔他處，等說(shuō)服父母后，男方只向女家送上奶牛、羊，便得到承認(rèn)。在有些地區(qū)青年男女的婚姻，一般以“父母之命，媒妁之言”為主要形式。當(dāng)男青年相中姑娘后，便請(qǐng)媒人帶酒、哈達(dá)等物前去說(shuō)媒，女方同意婚事，則飲其酒，受其禮，否則，婚事告吹。女方允親后，媒人再次帶酒等去女方家商定聘禮，聘禮多寡不一，但一般不宜太多，以免近鄰親友議論。送過(guò)聘禮，可根據(jù)男女雙方生辰選定吉日，準(zhǔn)備成親。也有的地區(qū)盛行由男女雙方私下約定，出走成婚的習(xí)俗，但近年來(lái)逐漸減少。

婚期前一天，男方派婚使和媒人攜帶酒、哈達(dá)等物，樂(lè)都南山地區(qū)則帶一支系有哈達(dá)的箭到女方家迎娶新娘的習(xí)俗。是夜，女方家則為姑娘進(jìn)行宗教洗禮，梳妝打扮。有的地區(qū)還有罵媒人、戲婚使等習(xí)俗。次日，新娘拜過(guò)家神、祖先及父母，伴娘攙扶新娘上馬，新娘在伴娘的陪伴下哭嫁，然后隨娶親者、媒人及婚使等一同起程。在新娘一行到達(dá)男家之前，男方派人在離家不遠(yuǎn)的地方設(shè)路席，敬酒致意。當(dāng)新娘來(lái)到門(mén)前，男方將撒有青稞、羊毛的新白氈鋪在新娘馬前，為媒人、送親者獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒。婦女們扶新人下馬，用奶汁為新娘洗臉，打醋蛋，以潔身清垢，除災(zāi)避邪。入門(mén)后，喇嘛誦經(jīng)祈禱，新娘新郎拜天地、家神及父母。禮畢，新娘入洞房，賓客入宴席。一些地區(qū)宴席多設(shè)在羊圈，人們席地而坐，地上鋪有草、氈等，喝奶茶，吃油果。宴席基本上是人均一份肉、一碗燴菜，也有酥油、糌粑、酒，有的地區(qū)端上面食，譏諷賓客，因是習(xí)俗，賓客全不介意。飯后，舉行謝媒。最后賓主喝酒暢飲，雙方歌手盡獻(xiàn)歌技，歌聲笑語(yǔ)徹夜不絕。從次日起，男方家屬輪換宴請(qǐng)賓客，饋送禮物，延續(xù)三兩日方畢。第一日是主人設(shè)宴，第二、三天是親房、鄰居家設(shè)宴，結(jié)束后，男方向女方的賓客按大人小孩分送肉、茶、饃等份子。賓客離開(kāi)家門(mén)時(shí)，男方向女方撒炒面，上馬后唱歌又喝酒，并舉行回馬酒儀式。結(jié)束后，將新郎新娘同時(shí)請(qǐng)回女方家，在娘家住3日后返回婆家。

回族婚嫁

樂(lè)都回族婚嫁大體上與漢族相同，男方相親中意后，約請(qǐng)媒人到女方家求親，女方家如果同意，再請(qǐng)人攜帶禮品到女方家“送落話”，即定婚，雙雙安排就緒后擇吉日迎娶。回族一般以主麻日，即星期五為吉日。日子擇定后，男方請(qǐng)當(dāng)?shù)匕①?、媒人和迎親人到女方家。阿訇上座后，首先問(wèn)男女雙雙對(duì)婚姻有無(wú)異議，雙雙表示同意后，阿訇即念一段經(jīng)文，當(dāng)眾宣布“邁海勒”，相當(dāng)于聘禮。隨后男方將核桃、紅棗等從門(mén)窗撒向室內(nèi)外，逗引人們爭(zhēng)搶?zhuān)硎净槭赂娉?。宴后或騎馬或乘車(chē)或步行到男方家，男方待客時(shí)先待女方家親友，后待男方家親友?；刈寤檠珉m然不喝酒，但場(chǎng)面同樣熱鬧紅火，喜氣洋洋。宴后有鬧新房的習(xí)俗。

土族婚嫁

土族婚俗別具一格，具有鮮明的民族特點(diǎn)。土族原則上只是同族之間通婚，但實(shí)際上，土族和藏族、蒙古、漢等民族通婚的也不少。土族的婚戀習(xí)俗大致要經(jīng)過(guò)請(qǐng)媒、定親、送禮、聚親、送親、結(jié)婚議式、謝宴等程序。如果男方家的父母看中了別人家的姑娘后，或男女青年自由戀愛(ài)后，就請(qǐng)兩個(gè)媒人帶上哈達(dá)、兩瓶酒及饃饃等禮品到女方家提親，女方父母若同意這門(mén)親事，就收下禮物，并熱情招待媒人。否則，讓媒人將禮物帶回。有些土族的習(xí)慣是若女方同意，就在酒瓶?jī)?nèi)裝入青稞或小麥，瓶口拴一撮白羊毛，讓媒人帶給男方。征得女方家的同意后，男方家再請(qǐng)媒人帶上哈達(dá)、酒等禮品去定親。定婚后，男方還要請(qǐng)媒人去女方家商定結(jié)婚吉日。

土族婚禮儀式可謂復(fù)雜，并且自始自終在載歌載舞中進(jìn)行。在娶親的頭一天晚上，男方家派兩名能歌善舞的“納什金”（娶親人），帶上娶親的禮物如酒肉、蒸饃等和給新娘穿戴的黑手飾、紅包頭、紅頭繩、上馬袍等，同時(shí)還拉一只白母羊到女方家去娶親。當(dāng)“納什金”快到女方家時(shí)，讓阿姑們興高采烈地跑上去接受禮物，邊唱邊舞、邊后退，到大門(mén)前時(shí)，男人們也熱情地迎接“納什金”。這時(shí)阿姑們跑進(jìn)家里關(guān)閉大門(mén)，唱起《康德格瑪》，等折騰夠“納什金”之后，才開(kāi)門(mén)請(qǐng)進(jìn)去?！凹{什金”進(jìn)門(mén)時(shí)，姑娘們從門(mén)頂上向他們潑水。“納什金”剛上炕喝茶吃飯時(shí)，阿姑們又唱起《納什金斯果》。阿姑們唱完后，兩位“納什金”也要唱歌跳舞，直到雞叫頭遍才結(jié)束。雞叫二遍時(shí)，開(kāi)始給新娘換發(fā)式，穿戴新婚禮服，接著在堂屋舉行上馬儀式。上馬起程儀式舉行后，由新娘的哥哥和弟弟、姐夫、姐姐、舅父等十多人組成“紅仁切”護(hù)送新娘到婆家。“紅仁切”所經(jīng)沿途村莊，凡是和新娘同村的紅姑（已婚女子）都手捧酒杯等候在路旁，向“紅仁切”們敬酒，新娘家人要回敬她們一尺紅布。等“紅仁切”走到距男方家二三里路時(shí)，男方派兩個(gè)人前往敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)。門(mén)前擺有接客桌，上面放著酥油花的“西買(mǎi)日”和插有柏樹(shù)枝的一碗牛奶，桌旁還有一個(gè)木制的方斗，斗內(nèi)裝酒麩皮，上插一枝系有哈達(dá)的箭，放一個(gè)用紅布裹著的瓷瓶?！凹t仁切”為表吉祥，用柏樹(shù)枝蘸著牛奶向西方灑，并圍繞方斗邊撒麩皮，邊跳舞邊唱歌；新娘進(jìn)大門(mén)時(shí)，有兩個(gè)婦女在前面拉著紅白毛氈，新娘踩著毛氈，新郎和新娘手扶紅布裹著的瓷瓶，并肩漫步進(jìn)入庭院，接著舉行拜天地儀式，答謝媒人。人們圍著媒人，一邊唱歌、一邊給媒人敬酒，向其嘴里喂炒面，往其臉上貼酥油。在院子中間，鋪上草搭上木板，招待“紅仁切”。在宴席間要給“紅仁切”上五個(gè)肉方，男方和女方家互相指送哈達(dá)、衣物等。之后，讓“紅仁切”們吃長(zhǎng)面條，“紅仁切”們剛端上飯碗，男方家的小伙子們手捧酒碗，在大門(mén)口唱起“赫杰”（發(fā)禧歌），向娘家人敬酒歡送，至此婚禮結(jié)束。由于樂(lè)都地區(qū)土族較少，傳統(tǒng)禮節(jié)逐漸淡化，基本和漢族婚嫁禮節(jié)相同。

一個(gè)能歌善舞的民族，一種載歌載舞的婚緣！

喪葬遺風(fēng)

生老病死，是人生的必然階段。死亡，可算是人生的最后歷程，但這并不是一切的終結(jié)，因?yàn)橹筮€有后人對(duì)其尸體的處理——喪葬。我們的先民對(duì)于死的觀念是很質(zhì)樸的，這一點(diǎn)從“死”字本身可見(jiàn)一斑?！墩f(shuō)文》：“死，澌也。人所離也，從步從人。”死的甲骨文字形為，左邊是殘骨之形，右邊是一個(gè)人在憑吊?？梢?jiàn)，古人已經(jīng)意識(shí)到死是生命的終結(jié)，出于對(duì)死者的愛(ài)或者尊重。埋葬憑吊死者的習(xí)俗由來(lái)已久。一些古文字為我們保留了古代喪葬習(xí)俗的特點(diǎn)及其沿革軌跡。喪葬習(xí)俗流傳至今，已有幾千年的歷史。

喪葬，是人的最后一項(xiàng)儀式。所謂喪葬禮俗就是處理死者時(shí)殮殯祭奠的禮節(jié)與習(xí)俗。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，喪葬禮俗有著重要作用。它不僅僅是為了避免死者尸體腐爛而加以掩埋的活動(dòng)，也不只是活著的人對(duì)死者表示悲哀悼念的禮節(jié)習(xí)俗，儒家通過(guò)喪葬儀式宣揚(yáng)并實(shí)行“慎終追遠(yuǎn)”的孝道，統(tǒng)治者通過(guò)喪葬制度強(qiáng)調(diào)并維系社會(huì)等級(jí)，達(dá)到調(diào)控社會(huì)的目的。所以，中國(guó)的喪葬制度有著極為豐富的內(nèi)蘊(yùn)。

喪葬文化，也是中華民族幾千年文化文明史的一部分，它涵蓋了儒家、道家、佛家三大教派的思想理念。喪葬文化，是與死亡相關(guān)的人類(lèi)創(chuàng)造的社群活動(dòng)中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實(shí)物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開(kāi)形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟(jì)、殯葬科技以及其它有關(guān)活動(dòng)等。

河湟地區(qū)的喪葬文化作為人類(lèi)的一種文化行為和現(xiàn)象，幾乎是伴隨著華夏文明誕生而延續(xù)至今的，同時(shí)隨著自然環(huán)境和歷史條件以及民族習(xí)慣的不同而有所不同。然而不論是誰(shuí)，對(duì)先人的懷念和厚重永遠(yuǎn)是一致的。

漢族喪葬

河湟地區(qū)的漢族對(duì)喪葬極為重視，期間要舉行繁雜的各種活動(dòng)。漢族喪葬禮儀的核心內(nèi)容，一是喪禮上對(duì)死者的服侍。子孫不因長(zhǎng)輩的謝世而有所懈怠，初喪儀式中搬床儀式、沐浴更衣儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。二是對(duì)死者的哀悼。對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情自然流露。三是葬后與死者的關(guān)系。子孫后代與長(zhǎng)輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止。生者與死者的對(duì)話、死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束，這也符合“生，事之以禮，祭之以禮”的精神。死者葬后，還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)和儀式，以維持與死者的關(guān)系。因此，漢族對(duì)葬禮特別重視，程序復(fù)雜。主要有：停靈報(bào)喪。去世的當(dāng)天，請(qǐng)鄰居和本族親房為亡人修容、穿衣服，然后將亡人仰置于正庭木床上，隨后全家跪在靈前焚紙舉哀，同時(shí)派人到親友家報(bào)喪。置設(shè)靈堂。在家中正屋設(shè)置靈堂，在靈堂中央設(shè)置挽幛，在靈堂中鋪放大量稻草，并請(qǐng)吹鼓手與風(fēng)水先生；穿喪服戴孝。主祭日，親朋好友要前來(lái)舉行悼念活動(dòng)，燒油香、點(diǎn)紙、獻(xiàn)饅頭、茶果等，孝子披麻戴孝，跪草鋪守靈；入殮。送葬起靈前，先把亡人入棺安置好叫入殮，隨后加蓋，送往墳地；下葬。土葬事先選好墳地。民間有一俗信，認(rèn)為墳地要選擇得好，可蔭佑子孫平安富貴，于是，有的人家就請(qǐng)風(fēng)水先生或懂風(fēng)水的人參與擇地。葬后，新墳煨火七天，一般人家在周年時(shí)換孝；守孝。在河湟地區(qū)守孝是比較嚴(yán)肅的事情，在上世紀(jì)五六十年代，依然有人會(huì)去墓地守孝三年，家人三年不能有喜事、三年不能用油鍋、三年不能貼紅色對(duì)聯(lián)等等，但隨著時(shí)代的發(fā)展有的地方進(jìn)行了簡(jiǎn)化。

藏族喪葬

藏族喪葬儀式，一般有以下幾種：天葬，這是藏族的主要葬式。當(dāng)人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸三五日，設(shè)靈堂、祭臺(tái)，燃酥油燈，祭獻(xiàn)各種食品，請(qǐng)僧人念經(jīng)，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬場(chǎng)，煨桑祭祀，請(qǐng)僧人念經(jīng)、吹法螺，招來(lái)鷲群啄食。死者家屬男性都參加送殯。送殯用具有些棄置山間，不帶回家。土葬，這是盛行于與漢族雜居地區(qū)的一種葬式。人死后需盡快洗理著裝，在僵硬前用繩索或白布條將尸體捆綁成僧人“禪”式，纏以白布，殮入一白布袋，最后置入形似房舍的四方高座式棺內(nèi)，請(qǐng)僧侶念經(jīng)超度，殯尸三日，但未成年者和暴亡者不能入葬墳塋。水葬，這是一種極為簡(jiǎn)便的葬式。主要盛行于江河沿岸地區(qū)。水葬的殮尸與天葬大致相同，按卜定的時(shí)間投入河中，三日后，死者家屬前往投尸處及下游巡視，若發(fā)現(xiàn)尸體浮于水面，或滯尸河岸，重新置入水中。火葬，這是一種較理想的葬式。在歷史上多用于僧侶。火葬的殮尸與土葬相同，出殯之日，將尸體抬到固定的火葬場(chǎng)（有的地區(qū)則臨時(shí)選定），從爐頂置入葬爐，澆油焚尸。三日后，親屬同去收拾骨灰，葬入墳塋，或撒于高山之巔、江河之中。不論采用哪種葬式，出殯后都得請(qǐng)僧人念經(jīng)，超度亡靈。樂(lè)都地區(qū)以土、火葬為主，天葬很少，沒(méi)有水葬，采取哪種形式以死者的生辰請(qǐng)喇嘛占卜后決定。

回族喪葬

回族的喪葬習(xí)俗，是人結(jié)束一生后，由親屬、鄰里鄉(xiāng)親、朋友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、祈禱的一種活動(dòng)，是回族民俗中最重要的一個(gè)組成部分。

伊斯蘭教有關(guān)喪葬的規(guī)定包括：靜、速、嚴(yán)、簡(jiǎn)、禁、寬等內(nèi)容?！办o”是指為生命垂危的病人安置一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境，避免因嘈雜、哭喊而增加病人的痛苦；“速”是指速葬，教法規(guī)定要在三日之內(nèi)盡快埋葬亡人，使之入土為安；“嚴(yán)”是指在為亡人舉行葬禮（俗稱(chēng)“者那則”）時(shí)，要嚴(yán)格遵守教法的有關(guān)規(guī)定，如用清潔的水為亡人洗周身（俗稱(chēng)“著水”）、用白布（俗稱(chēng)“克番”）包裹好亡人、舉行葬禮時(shí)遺體置于眾面前等；“簡(jiǎn)”是指喪事從簡(jiǎn)，亡人簡(jiǎn)葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，沒(méi)有陪葬品，既不大辦喪事，也不大舉祭祀；“禁”是指堅(jiān)決禁止喪葬過(guò)程中的“庫(kù)夫爾”（速信）現(xiàn)象與行為。如送葬時(shí)看風(fēng)水、擇吉日、給亡人或向前來(lái)送葬的人鞠軀叩頭、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓內(nèi)放置陪葬品等；“寬”是指教法有關(guān)喪葬的規(guī)定，適合于正常情況下，但在條件不具備時(shí)，也可酌情處理。

總的說(shuō)來(lái)，回族的喪葬禮俗有這樣的三個(gè)特點(diǎn)，即：速葬、薄葬、土葬。速葬。速葬是回族喪葬的特色之一。伊斯蘭教本著“入土為安”的精神，主張從速掩埋亡人，遺體不宜久放。薄葬是回族喪葬的又一大特點(diǎn)。有句回族諺語(yǔ)說(shuō)得好：“無(wú)論窮、無(wú)論富，都是三丈六尺布”。任何一位穆斯林，無(wú)論其生前多么富有或多么貧窮，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上不穿綾羅綢緞，墓內(nèi)也不放任何物品陪葬。與此同時(shí)，實(shí)行薄葬與回族遵循“厚養(yǎng)薄葬”的傳統(tǒng)孝道原則分不開(kāi)。厚養(yǎng)是指父母在世時(shí)，作子女的盡最大的孝心去贍養(yǎng)，讓他們歡愉地安度晚年。當(dāng)父母“歸真”后，則不必大興土木，大舉祭祀，追求虛榮。因此，受伊斯蘭教信仰和人生觀的影響，回族穆斯林既不遁世，不放棄享受人世間的幸福，同時(shí)又更側(cè)重于尋求后世的功德圓滿。尤其對(duì)那些老邁而虔誠(chéng)的穆斯林來(lái)說(shuō)，他們所采取的態(tài)度與那些受封建迷信和習(xí)俗影響較深的漢族老人不同。他們既不忙于準(zhǔn)備壽衣壽材，不熱心于建墳造墓，而是積極參加宗教功修和宗教公益事業(yè)。絕大多數(shù)的回族老人他們常常抱著淡泊世事、與人為善的態(tài)度，欣然接受傳統(tǒng)的薄葬主張，都能以比較平靜樂(lè)觀的心態(tài)來(lái)對(duì)待晚年生活，走向人生的最后歸宿。土葬是回族喪葬的主要形式。穆斯林認(rèn)為，人類(lèi)的亡故是歸真復(fù)命的歷程，是真主使其脫離塵世而回歸到當(dāng)初。人從泥土而來(lái)，死后人的血肉之軀葬于大地，復(fù)轉(zhuǎn)成泥土，是一件很自然、清凈的事。

回族葬禮的情況，當(dāng)一位穆斯林去世后，其親友和周?chē)哪滤沽忠黄鹋e行一個(gè)簡(jiǎn)單的葬禮。一來(lái)為亡者求恕，向亡者告別；二來(lái)以此引起活著的人對(duì)人生的警覺(jué)并加以思考。在葬禮之前，先在家中或清真寺由專(zhuān)人用清潔的水為亡者洗滌周身，洗畢用白布將遺體包裹，放在葬禮現(xiàn)場(chǎng)。同時(shí)，參加葬禮的人也要有大小凈，所穿衣服鞋襪干凈，然后由清真寺的阿訇帶領(lǐng)全體穆斯林舉行葬禮儀式。在簡(jiǎn)短的儀式上，要念贊主、贊圣詞，還要為亡者和生者求赦，之后，葬禮結(jié)束，將遺體抬至墓地安葬。在遺體下葬時(shí)，阿訇要誦讀《古蘭經(jīng)》、贊圣詞等，直至葬門(mén)封堵。整個(gè)過(guò)程莊嚴(yán)肅穆，寧?kù)o平和，沒(méi)有呼天搶地、捶胸頓足的哭嚎，只有親友們?cè)诎耐瑫r(shí)，內(nèi)心深處為失去的親人的默默祈禱和祝愿。

土族喪葬

土族的喪葬習(xí)俗比較獨(dú)特，分火葬、土葬、天葬和水葬四種方式。青海河湟地區(qū)的互助、樂(lè)都、同仁和甘肅天祝地區(qū)的土族多數(shù)實(shí)行火葬，少數(shù)實(shí)行土葬，青海民和、大通等地的土族一般實(shí)行土葬。土族把火葬視為一種神圣的喪葬方式。隆重的火葬限于正常病故的老年人，而且必須有子嗣。非正常死亡的和青少年早逝者，則采取火葬中最簡(jiǎn)便的方式進(jìn)行；天葬對(duì)象是夭折的嬰兒和少兒。此與其他民族實(shí)行的天葬不同，既沒(méi)有固定的天葬臺(tái)，也不舉行天葬儀式；水葬主要在青海民和三川地區(qū)的黃河沿岸土族中實(shí)行，水葬的對(duì)象是早逝的少男少女。

不論是火葬，還是土葬，都要舉行隆重的葬禮儀式。土族的火葬儀式隆重肅穆：老人病故后，將其衣服脫去，遺體扶起來(lái)，成蹲坐狀，雙手合十，兩拇指撐于下頜骨，放在主房的炕角頭，周?chē)酶蓛舻耐僚鲾D緊，上面披上白布和哈達(dá)。當(dāng)天早晨，即派人去向喇嘛或本缽子占卜葬期，邀請(qǐng)本家各戶(hù)家長(zhǎng)去商議治喪事宜。請(qǐng)木工趕做靈轎。第三天下午，遺體入殮。老人病故后要請(qǐng)喇嘛誦經(jīng)超度，還有的要做經(jīng)事，并由喇嘛主持，每晚請(qǐng)本家老少集體念“嘛呢經(jīng)”。舉行葬禮的前一天，是集中祭奠的日子，土族語(yǔ)稱(chēng)“日格”。本家各戶(hù)、親戚、朋友、左鄰右舍都來(lái)吊唁，舅舅來(lái)“認(rèn)骨”。子孫守孝期為一年。服喪和守孝期內(nèi)，不娛樂(lè)，不飲酒，不赴宴，不穿新衣，不貼春聯(lián)，不走親訪友。

壽禮風(fēng)俗

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，人們以實(shí)現(xiàn)“福、祿、壽、喜、財(cái)”的“五福”為生活的最高境界，而“人生五福”之中，又有“壽為先”的說(shuō)法，即第一福就是壽，長(zhǎng)壽。而最常用的一句祝福語(yǔ)是“福如東海，壽比南山”。這反映了中國(guó)文化中民眾熱愛(ài)生活、珍愛(ài)生命、期盼長(zhǎng)壽的理想追求與價(jià)值判斷。

壽，按《辭?！返慕忉?zhuān)侵笁勖蛑^年歲長(zhǎng)久之意?！肚f》寫(xiě)道：“人，上壽百歲，中壽八十?！笨梢?jiàn)60歲以上者都可稱(chēng)“壽”。中華民族的傳統(tǒng)美德之一就是尊老敬老。人生最大的追求，莫過(guò)于“福壽雙全”了，在古代壽的含義代表著祈福平安，延年興旺長(zhǎng)久之意?！墩f(shuō)文解字》注解：壽，久也，壽字是一個(gè)單字名詞，但是含義廣深，象征人長(zhǎng)壽、國(guó)永固、物久存，字意祥和美好，迎合了人類(lèi)的期盼和美好的向往。“壽”字寄托著人們的期盼、祝福和向往，運(yùn)用“壽”字的褒意，以示招福納祥，期盼追求人生高齡長(zhǎng)壽，健康如意，已成為中華民族祖祖輩輩約定俗成的社會(huì)風(fēng)尚。尊重長(zhǎng)者，孝敬老人，祝福呵護(hù)老人長(zhǎng)壽，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極富人性、人情味的一個(gè)主題。中國(guó)“壽文化”的“磁場(chǎng)”引力巨大，它所形成的倫理規(guī)范被中國(guó)人廣泛認(rèn)同，被視為高尚的道德律令。老人的幸福長(zhǎng)壽是國(guó)家、社會(huì)以及家庭安寧祥和的一個(gè)重要標(biāo)志。

在中國(guó)人的生命活動(dòng)中，先輩們把對(duì)“壽”的崇拜和敬仰注入到社會(huì)生活中的每一個(gè)角落留傳下來(lái)，“壽”成了一種生命力的象征。老人過(guò)生日叫壽誕、壽辰；祝福老人過(guò)得安康長(zhǎng)壽，叫壽安、壽寧、壽康、壽樂(lè)、壽愷等；為老人舉行壽宴的廳堂叫壽堂。在我國(guó)古代傳統(tǒng)的壽堂上，供奉有西王母、麻姑獻(xiàn)壽、東方朔、八仙等神仙壽星畫(huà)像。壽宴桌上掛擺的有壽屏、壽傘（萬(wàn)年傘）、壽幛、壽彩等；供照明的有壽燭、壽燈（長(zhǎng)壽燈）等；供飲食的有壽酒、壽面、壽桃、壽糕；祝壽的文章稱(chēng)壽序；用于祝壽的文藝形式有壽詞、壽詩(shī)、壽聯(lián)、壽畫(huà)等；用來(lái)賀壽的禮金為壽金；把被祝壽的人稱(chēng)為“壽星”，年紀(jì)大的稱(chēng)“老壽星”。對(duì)于壽誕，幾乎每一個(gè)具體的年歲都可以找到巧妙的借代。六十歲為花甲壽，七十為古稀壽，八十、九十為耄耋壽，百歲為期頤壽等。

河湟地區(qū)的人們珍愛(ài)生命，尊重長(zhǎng)者，所以十分看重為老人過(guò)壽，壽慶文化同樣豐富多彩。每年春節(jié)期間，樂(lè)都地區(qū)漢族除親戚朋友間相互拜年外，還有一項(xiàng)重要的喜事活動(dòng)就是給61歲、73歲、85歲過(guò)本命年的老人們祝壽，90歲以上的老人做壽時(shí)間由其子女們決定，不一定是本命年過(guò)。

樂(lè)都地區(qū)有祝壽的習(xí)俗，不過(guò)過(guò)去都是些家道富裕的人家舉行的。樂(lè)都東部地區(qū)，人活到四十九歲就有接本的習(xí)俗，這時(shí)大多是至親好友帶有自己蒸的壽桃、壽酒、衣料等禮品前來(lái)祝壽接本，至六十一歲便可以賀六十壽辰，認(rèn)為人生第二個(gè)甲子又開(kāi)始了，這是難得的喜慶日子，有的在生日這天慶壽，有的在這年正月舉行慶壽。賀壽前，兒女們提前留請(qǐng)至親好友，到慶壽日，至親好友帶有壽桃、壽酒、茶、衣料等禮品前來(lái)祝壽，親戚朋友來(lái)了先吃便飯?jiān)匍_(kāi)壽筵，等到親朋來(lái)齊了便舉行慶壽儀式。有威望的紳士等也有送壽幛的，壽幛多是寫(xiě)有祝愿長(zhǎng)壽及以歌功頌德為主要內(nèi)容，有錢(qián)的人也可組織別人給自己送壽幛，壽筵大開(kāi)，有條件的人家還請(qǐng)莊子上彈唱曲藝的人唱堂會(huì)。在筵席上吃長(zhǎng)壽面時(shí)，在樂(lè)都大古城一帶，兒女們端有一碗飯，將壽面用筷子撈起放在老人的碗里，高唱給老人增福增壽，老人喜歡地接受。到七十三歲、八十五歲依然舉行壽慶，有的人怕活不到八十五歲，有在提前一年慶壽的，也有六十一歲過(guò)后，兒女們每年在老人生日上慶壽的，這種賀壽不再留請(qǐng)其他親朋，多系自己的兒女們祝賀的。期間也有壽材落成同時(shí)慶祝的，儀式相同。

樂(lè)都舊時(shí)有的地區(qū)在老人過(guò)壽時(shí)還唱賀壽禮俗歌，如：

獻(xiàn)壽酒歌（二首）

（一）

敬一杯美酒老壽星喝，我為壽星唱壽歌，

天上今日添星座，人間地仙輪你坐。

千年梅鹿雪山上臥，百歲松柏吊索羅，

壽比南山鹿和松，越是年高越快活。

（二）

一杯壽酒一顆心，獻(xiàn)給今日呂洞賓，

洞賓醉臥月牙樓，酒仙名刻萬(wàn)人心。

兩杯壽酒是玉液，獻(xiàn)給今日的漢鐘離，

鐘離自從成仙起，八仙當(dāng)中數(shù)第一。

三杯壽酒三大快，獻(xiàn)給今日鐵李拐，

成仙修道上仙山，人間苦惱無(wú)掛礙。

四杯壽酒是純醪，獻(xiàn)給今日張果老，

驢后他把三山捎，倒騎驢兒過(guò)金橋。

五杯壽酒是五福，獻(xiàn)給今日何仙姑，

紅塵撒手無(wú)牽掛，足跡不愿踏皇都。

六杯壽酒喜慶多，獻(xiàn)給今日藍(lán)采和，

口唱踏歌成仙去，蓬萊三仙好快活。

七杯美酒七月七，獻(xiàn)給今日韓湘子，

仙家湘子有情義，一心度脫林英妻。

八杯美酒八十壽，獻(xiàn)給今日的曹?chē)?guó)舅，

他把人事看個(gè)透，拋下家事四海游。

獻(xiàn)壽禮歌

花又好來(lái)月又圓，美好時(shí)節(jié)慶壽誕。

遠(yuǎn)近親戚來(lái)拜壽，莊員擠滿一院院。

獻(xiàn)壽桃，獻(xiàn)壽匾，八洞神仙掛兩邊。

祝賀老人登壽域，永作人間活神仙。

草根童禮

人生一世，草木一秋。人來(lái)到這個(gè)世界，不論是一種偶然、還是一種必然，都是事關(guān)家庭、及本人的大事，而其中的出生就更意味深長(zhǎng)。這種出生不只是一種簡(jiǎn)單的產(chǎn)生，而是關(guān)乎出生人的整個(gè)一生，因而這一過(guò)程是那么緊要與富有禮節(jié)。在過(guò)去，樂(lè)都人就十分重視這種過(guò)程、非?？粗剡@種禮節(jié)，因而其中產(chǎn)生的風(fēng)俗就很有特色了。

求 子

過(guò)去農(nóng)民在“多子多?！焙汀安恍⒂腥?，無(wú)后為大”等傳統(tǒng)文化心態(tài)下，一般婚久不育而缺少兒女，或多女少子的人，向神靈或祖先祈求兒女的習(xí)俗，較為普遍，其祈求子的形式也有多樣：

一是到寺廟向“九天圣母”、“百子娘娘”或地方神等神靈焚香禱告，賜以?xún)号?。待真的生子后，將許心愿的祭品、用鍛子做的軟匾等送到寺廟，以原來(lái)許的愿心還愿。二是在向祖先春祭時(shí)，新娶的媳婦去上墳，有戶(hù)族老人向新媳婦滾饅頭，若饅頭滾入新媳婦的懷中，便可意味著祖先賜予生孩子，若真的生了孩子，第二年上墳時(shí)，一定要宰一只雞做祭品。三是到百子宮祈禱，用紅線拴住所塑百子中愿拴的一個(gè)，待生子后也以所許的愿還愿。樂(lè)都縣城有百子宮，其他石嘴、石溝寺也有。四是在九天圣母龕內(nèi)用手摸其中置有的小孩的鞋、荷包等物，民間認(rèn)為摸得小鞋是男孩，摸得荷包、絲線是女孩，可人們用手選擇多有選擇摸得小孩子的鞋。若真的生了孩子，除將原摸的東西還給外，另外依樣做一雙小鞋放入神龕內(nèi)。五是到七里店黃河燈陣偷摘燈一盞，若生了孩子，第三年燈陣，送還偷的燈和另做一個(gè)燈籠還放燈場(chǎng)。六是樂(lè)都上南山一帶求嗣的善男信女，虔誠(chéng)沐浴，帶著清油或酥油到瞿壇寺隆國(guó)殿釋加佛前珍珠樹(shù)根，用摸鞋、荷包形式求子，如生了孩子，加倍還愿。

懷 孕

女人懷孕，一般民間說(shuō)某某身上有喜了，或稱(chēng)有了，這時(shí)孕婦愛(ài)吃酸性食物，婆家、娘家的老人盡量滿足其所需，并以民間習(xí)俗觀察其懷的是男是女，一般說(shuō)孕婦進(jìn)門(mén)左腳先跨進(jìn)門(mén)檻，這就預(yù)示著懷的是男孩子，右腳先跨進(jìn)門(mén)檻懷的是女孩子。有的說(shuō)肚子大懷的是雙胞胎或女孩子，肚子小懷的是男娃子。孕婦走路做活輕快懷的是男娃子，身體沉重比較懶的是懷的女孩子。還有用算盤(pán)算的，口訣是“七七四十九，問(wèn)娘何月有，除去母生日，再加一十九?！彼惴ㄊ撬氖偶由夏杆鶓训脑路轀p去母親的生日，所得數(shù)若是單數(shù)是男的，若是偶數(shù)是女的。當(dāng)然，現(xiàn)在看來(lái)這些曾經(jīng)的說(shuō)法，只是一種說(shuō)法而已，沒(méi)有一定的科學(xué)依據(jù)。

接 生

過(guò)去，孕婦臨分娩前要請(qǐng)村內(nèi)年老有經(jīng)驗(yàn)的老婆子來(lái)接生，俗叫“接生婆”，俗話說(shuō)：“生娃娃的沒(méi)急把老娘婆急壞了”。接生一般住在原住的房?jī)?nèi)土炕上躺著生養(yǎng)，孩子落地，將產(chǎn)婦坐在一堆鋪平的麥草灰上，等血流盡才將灰收拾干凈，有的難產(chǎn)死了俗叫“月間”了。人常說(shuō)過(guò)去生孩子真是“娘生兒時(shí)苦難當(dāng)，命隔陰陽(yáng)紙一張”。又說(shuō)“一個(gè)腳在陽(yáng)間，一個(gè)腳在陰間”。隨時(shí)都有死亡的危險(xiǎn)。待孩子落地，胎盤(pán)也順利的落地，俗稱(chēng)“落草”，老娘婆剪下胎盤(pán)俗稱(chēng)“伴兒”煨入炕洞中，然后給產(chǎn)婦喝點(diǎn)糖茶（產(chǎn)婦俗稱(chēng)“月婆子”）、米湯等。家中有老人的便向祖宗、神佛焚香祈禱，保佑平安。在大門(mén)上插上一面小紅旗，或者在篩子中間貼上一片園形紅紙掛在門(mén)上，叫“忌門(mén)”，別人到門(mén)上就知道這家在忌門(mén)，便不進(jìn)了。這樣做為的是怕有生人來(lái)腳氣重會(huì)把孩子“沖壞”。生孩子在過(guò)去農(nóng)村里也認(rèn)為是污穢之事，有些老人還講究忌入月房（月婆子的住房俗叫月房），產(chǎn)后有條件的人家，服三付“生化湯”起活血祛瘀的作用。坐月子中，還有親房鄰居送來(lái)空心鍋盔、米湯、牛奶、雞蛋、紅糖、雞肉等的滋補(bǔ)品。在分娩后的第二天或第三天女婿還帶著禮品到岳父母家磕頭，說(shuō)明所生的是男或女。這時(shí)岳父母當(dāng)然高興，若路途近的即送來(lái)滋補(bǔ)品，以補(bǔ)補(bǔ)身體，早日恢復(fù)健康。在坐月子中間多由婆母伺候，飲食一般是小米稀飯，稀飯內(nèi)放些棗兒等，主食是空心鍋盔。另外孩子出生后第一個(gè)到產(chǎn)婦房中的人，叫“踩生人”。習(xí)慣上說(shuō)以后孩子的性格多像踩生人，俗話有“不說(shuō)養(yǎng)生，只說(shuō)踩生”的說(shuō)法。

洗 三

嬰兒出生后第三日，進(jìn)行洗身，首先用花椒煮水，對(duì)孩子全身凈洗，叫洗三。唐末詩(shī)人《金鑾密記》載：“天復(fù)二年，大駕在岐，皇女生三日，賜洗兒果子?！笨梢?jiàn)此俗亦相延已久了，三日內(nèi)產(chǎn)婦有奶即開(kāi)始哺乳，如無(wú)奶服“生乳湯”或煮吃豬蹄子，多喝米湯，嬰兒可暫喂紅糖，待有奶可哺奶。

擺滿月

出生滿一個(gè)月叫“滿月”，一般是男嬰出生后的第三十天，女?huà)雱t是第二十九天。滿月時(shí)所做的慶賀稱(chēng)“擺滿月”，有些人是選在第二十四天，取二十四孝之意，以其小孩長(zhǎng)大后會(huì)如同二十四孝中的人物一樣孝順父母。擺滿月這天親朋各帶禮品前來(lái)慶祝，禮品一般有蒸的大空心圈圈，娘家人蒸的四個(gè)，一般親戚兩個(gè)，還有嬰兒衣服、斗篷、銀鎖等。娘家人還給產(chǎn)婦帶有衣料等。在孩子落發(fā)時(shí)樂(lè)都東部卯折溝一帶，首先要外奶奶在胎兒頭上剪三剪子，然后用刀剃發(fā)。在宴席上還將小孩抱至爺爺奶奶和外爺外奶奶處叫看看孩子，爺爺奶奶還給以一定的小紅包。

嬰兒命名

嬰兒出生后，家中有祖父母、父母都在考慮嬰兒的名字，的確苦費(fèi)心思。由于過(guò)去傳染病如白喉、天花、麻疹、傷寒的蔓延，在缺醫(yī)少藥的情況下，奪去了無(wú)數(shù)幼小的生命，因此起名字多數(shù)本著活的牢靠，生的吉祥的愿望來(lái)起奶名，有許多風(fēng)俗習(xí)慣，有如下數(shù)種：一是嬰兒所生的這年，祖父的歲數(shù)有多大，就依此命名，如“四十九”“五十六”“六十一”等，這就是說(shuō)某人在某歲上見(jiàn)了孫子以志慶祝和紀(jì)念；二是嬰兒出生這年，有祖父，或曾祖父母的，按輩數(shù)認(rèn)為四世在堂的，就叫“四輩子”，或五世在堂叫“五輩子”，以志該家族人口興旺之意；三是有依初生嬰兒的體重命名的，如初生嬰兒有八斤重，就命名為“八斤子”“十斤子”等；四是有依初生嬰兒的體形而命名的，如嬰兒生的胖即叫尕胖，初生時(shí)頭發(fā)長(zhǎng)的旺盛即命名“尕毛”“尕狗”等；五是有的家里女?huà)肷亩?，希望今后再生個(gè)男孩子，就起名“招兄兒”“領(lǐng)兄兒”；六是有的地方為使孩子活得牢靠，托保在神靈案下，就依其所保的神名而命名，為“菩薩?！薄捌兴_擔(dān)”“靈官?！薄叭f(wàn)神?！薄鞍僮颖！薄案Ｉ癖！钡?；七是有的嬰兒出生后多病，就由大人抱著孩子，帶著“鍋盔”等食物，在天亮前出門(mén)撞姓，若碰見(jiàn)“狗”叫“狗保子”，遇見(jiàn)馬叫“馬保子”，若遇見(jiàn)人，就依此人之姓，命名謂“李家?！薄巴跫冶！钡?，若碰到的給命名，就以此人所命之名謂名字，然后將所帶之食物送與此人，臨走前還將所碰的人的鈕子拆一個(gè)，以表示此孩此人所賜，以示活的牢靠，然后走去。若是鄰近認(rèn)識(shí)的除起名外，還認(rèn)為“干大”，即義父之意，從此四季八節(jié)就以“干大”之禮而來(lái)往著；八是有的為了孩子長(zhǎng)壽吉祥就命名謂“長(zhǎng)壽”“生長(zhǎng)”“福兒”“祿兒”“狗兒”“牛兒”等；九是有的依出生年份的天干地支起名，如生在“庚午年”就叫“庚午子”，還有“丙寅子“尕虎子”等；十是有的家庭，將嬰兒的出生年、月、日、時(shí)的天支供給陰陽(yáng)盤(pán)盤(pán)八字，若八字內(nèi)是“水”命，而缺“金”，以五行相生之意；命名帶有金字邊的如：“金娃”“銀娃”，在八字中五行中缺啥，在名字中補(bǔ)啥，以示一生中永遠(yuǎn)吉祥之意；十一是有的女?huà)霝橛髌涿溃曰纾骸懊废恪薄靶踊ā薄疤一ā薄敖鹕彙钡?；十二是孩子到七歲送入學(xué)堂就要起學(xué)名了，這時(shí)多數(shù)依戶(hù)族的輩數(shù)按家譜排列的命名次序而起名。如樂(lè)都北山李戶(hù)有“守”字輩，“業(yè)”字輩等，如“李守乾”“李興業(yè)”等，尤其長(zhǎng)里店孔戶(hù)，北門(mén)孟家，更是循章而命名?？h境大戶(hù)人家大多如此。當(dāng)然也有自己命名的，和依名字而起字的。名字的起法大致有以上幾種。在農(nóng)村里多由地方神托保的名字很多，因而孩子到十三歲，給廟上所保神靈殺雞一只祭祀，叫“贖身”。有的托保后頭上留有小辮子，肩膀上繡有小布老虎，到這一天所留的辮子剃了，布老虎取了。

過(guò)百歲兒

嬰兒出生到百日時(shí)，有條件的家庭，這天在孩子面前，布列著如算盤(pán)、筆、書(shū)、食品等東西，讓孩子來(lái)拿取，若孩子拿上書(shū)，認(rèn)為此孩子長(zhǎng)大后，就是念書(shū)人，孩子拿啥東西將來(lái)孩子長(zhǎng)大后，就是啥職業(yè)，如果孩子拿上書(shū)，家中的老人們是最喜歡不盡的，總在盼望著孩子將來(lái)會(huì)做一番大事業(yè)的。

這些習(xí)俗基本上是過(guò)去的傳統(tǒng)禮節(jié)，如今，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變革，其中一大部分習(xí)俗早已遺失，如許愿求子、老娘婆接生、傳統(tǒng)起名等等，該簡(jiǎn)化的已簡(jiǎn)化，該替代的已取而代之。盡管在個(gè)別村莊還存在“許愿求子”等風(fēng)俗，然“老娘婆接生”的產(chǎn)法、“傳統(tǒng)起名”的做法已遙遙遠(yuǎn)去，許多習(xí)俗還令今人無(wú)以相信，無(wú)疑這是一種時(shí)代文化的代表，盡管它們已一去不復(fù)返了。

立門(mén)喬遷

居所是一個(gè)人、一個(gè)家庭生活的重要場(chǎng)所，中國(guó)歷史上人們對(duì)自己的居住場(chǎng)所十分重視。

樂(lè)都地區(qū)的人們對(duì)居住地建設(shè)的每一個(gè)過(guò)程都有著特別的禮儀，并充滿著傳奇的文化色彩。

新莊廓竣工前要舉行“合龍口”儀式。當(dāng)莊廓墻打到最后兩板時(shí)，舉行竣工儀式，俗稱(chēng)“合龍口”。主人家擺香案、獻(xiàn)饅頭，奠茶奠酒，并放上酵面，十全大補(bǔ)湯等，表示新莊廓落成，將會(huì)蒸蒸日上，家道興旺，豐衣足食。同時(shí)由負(fù)責(zé)打墻的工匠主持，在即將合龍的墻角下設(shè)香案，獻(xiàn)饅頭、茶果，屋主化紙、焚香、奠茶、倒酒，再將饅頭、酵面、十全大補(bǔ)湯中藥等置于待筑的墻體中間，主持儀式者還致祝詞：“鳳凰落在高山頭，青龍擺尾向東流。莊廓打在聚寶盆，吉祥時(shí)節(jié)合龍口。三炷神香插板逢，兩個(gè)饅頭填墻頭。奠上茶，奠上酒，神佛祖宗都保佑。一祝常發(fā)吉祥，二祝天長(zhǎng)地久。”致完，眾人全力修筑?！昂淆垺焙螅_(kāi)一個(gè)小便門(mén)，方便暫時(shí)出入使用。待院內(nèi)新屋修成后，再與正屋相對(duì)的墻上開(kāi)一個(gè)正門(mén)，謂之“財(cái)門(mén)”。

開(kāi)門(mén)時(shí)有“啟財(cái)門(mén)”儀式。寓招財(cái)進(jìn)寶之意。按宅子八卦方位確定開(kāi)門(mén)方向，劃定開(kāi)口樣式，并選定開(kāi)門(mén)時(shí)刻。掘開(kāi)門(mén)口時(shí)，要行開(kāi)門(mén)禮，致開(kāi)門(mén)詞：“金門(mén)開(kāi)，金門(mén)開(kāi)，金玉滿堂滾滾來(lái)；財(cái)門(mén)開(kāi)，福門(mén)開(kāi)，騾馬馱進(jìn)福祿來(lái)。”同時(shí)向眾人拋撒糖果、紅棗、香煙之類(lèi)，參加儀式者爭(zhēng)相拾搶。

新門(mén)落成時(shí)還有“踩財(cái)門(mén)”儀式。儀式前，主人家端上新木盤(pán)，上面有油包、核桃、紅棗、錢(qián)幣等物，蓋上紅綾，象征豐衣足食，并出門(mén)迎接踩門(mén)者。這時(shí)先前邀請(qǐng)的當(dāng)?shù)氐赂咄亍⒏垭p全的老者第一位進(jìn)門(mén)，并說(shuō)些吉祥話，致踩門(mén)頌詞：“金門(mén)開(kāi)、銀門(mén)開(kāi)，四面八方都進(jìn)財(cái)，斗大元寶滾進(jìn)來(lái)。啟吉門(mén)、啟祥門(mén)，吉祥如意四季春。踩福門(mén)、踩壽門(mén)，福如東海長(zhǎng)流水，壽比南山不老松?！辈蓉?cái)門(mén)還有潑水的習(xí)俗，并唱啟新門(mén)潑水歌：“新屋成，新門(mén)開(kāi)，挑上大桶潑水來(lái)。清水灑天，幸福無(wú)邊；清水潑地，吉祥如意。灑西又灑東，家聚萬(wàn)兩銀；灑北又灑南，積糧上萬(wàn)石。灑了你身灑我身，一家大小人康寧?！?/p>

樂(lè)都地區(qū)修建新屋，在上中梁時(shí)還有“上中梁”習(xí)俗。主要有起梁、陳祝詞、施供品等環(huán)節(jié)。上中梁這天要擇黃道吉日，屆時(shí)貼對(duì)聯(lián)，焚燒香表，鳴放鞭炮，儀式較為隆重。上中梁前在梁的中心鑿一小孔，內(nèi)裝金、銀或銅錢(qián)，五色糧食（小麥、青稞、豌豆、蕎麥、玉米等），取五谷豐登之意，并放入人參等補(bǔ)氣之藥，然后將小孔用木塞封口，寫(xiě)上年月日及各種吉祥語(yǔ)言，再用一塊正方形紅布包裹，然后眾人起梁，放入設(shè)定的梁架子上。上梁時(shí)，獻(xiàn)盤(pán)一副，即饅頭10個(gè)，紅布一匹。另一盤(pán)內(nèi)放核桃、紅棗、糖果、錢(qián)幣，同時(shí)在堂中放清水一擔(dān)，待中梁懸起，主人焚香化表，點(diǎn)燭奠酒，行叩禮拜。掌尺的在中梁上陳祝詞：“打一斧千里響，黃道吉日上中梁。周公卜、魯班修，二十八宿都降臨。一股香煙往上升，好似祥云飄空中。金梁原本長(zhǎng)林中，青枝綠葉四季青。只為金梁才有用，車(chē)?yán)R拖到寶莊中。前造木馬后造梁，金梁放在玉柱上。金梁好比一條龍，搖搖擺擺到空中。金梁玉柱頂乾坤，祖祖輩輩出貴人。生下貴人狀元郎，合和保得人丁旺。劉海生來(lái)一大仙，身背葫蘆撒金錢(qián)。先撒金銀珠寶，再撒糧食滿倉(cāng)。前撒槽頭興旺，后撒金玉滿堂。生財(cái)發(fā)旺地，富貴萬(wàn)萬(wàn)年?！边叧厡⒈P(pán)中核桃等物四面拋撒，其他眾人將清水潑向空中。當(dāng)日主人殺豬宰羊，設(shè)酒席招待前來(lái)祝賀的左鄰右舍、親戚朋友。

過(guò)去，社會(huì)發(fā)展緩慢，人們生活落后，一家人能夠有立門(mén)喬遷的喜事，那是一輩子不可多得的大事，因?yàn)榭粗?，所以慎重。因而不管是一個(gè)細(xì)小的舉動(dòng)，都要有不可或缺的儀式來(lái)慶賀，在一個(gè)家庭的歷史上留下永恒記憶。而其中滲入的文化元素更豐富了立門(mén)喬遷文化的內(nèi)容，每一個(gè)過(guò)程都要用簡(jiǎn)潔明快的禮詞贊唱，那么富有詩(shī)意、富有生活的韻味。這首新房贊歌就是一種體現(xiàn)、一種真情實(shí)感的表達(dá)。

新房贊歌

（一）

新打莊廓四四方，金盆養(yǎng)魚(yú)好地方。

前面山上龍擺尾，后面山上落鳳凰。

（二）

莊廓方正一顆印，起脊大房蓋當(dāng)中。

今日我把新房賀，他年兒孫成麒麟。

（三）

宅子選在黃龍頭，房子蓋在黃龍口。

一代興盛從此始，子孫發(fā)達(dá)在后頭。

（四）

新房好來(lái)真?zhèn)€好，雙扇門(mén)里滾進(jìn)寶。

家道好比松樹(shù)苗，一年更比一年高。

（五）

又雕梁來(lái)又畫(huà)棟，雕刻花草天生成。

鄉(xiāng)親來(lái)賀喬遷喜，歌頌門(mén)庭向上升。

（六）

門(mén)對(duì)南山松柏林，廊下流水一條龍。

一要勤來(lái)二要儉，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。

（七）

新房檐下掛紅燈，一對(duì)紅燈兩顆星。

一是福來(lái)二是壽，永作福壽雙全人。

（八）

口道喜，歌唱喜，身臥主地有福氣。

有了福氣多珍惜，天官四季把福賜。

（九）

獅子臥在東墻肩，泰山石{1}立在大門(mén)前。

四面八方來(lái)喜氣，從此歲歲保平安。

（十）

四塊白石栽墻頭，“耕讀傳家”刻門(mén)口。

白石預(yù)兆德性美，耕讀是路子孫走。

注{1}：泰山石：青海漢族習(xí)俗，新屋落成后，門(mén)前立一塊大青石，上錫“泰山石敢當(dāng)”五個(gè)大字，意為鎮(zhèn)邪擴(kuò)福。

如今社會(huì)生活條件發(fā)生了極大的改變，進(jìn)城居住樓房的越來(lái)越多，新樓修建裝好后一次性搬遷，也叫“喬遷”，“喬遷”即“遷喬”、“遷居”，喬木，高大的樹(shù)木，比喻人居住條件的改變。遷居，是指舉家從原宅遷入新宅，即新房子、裝修一新的房子。人們居住條件有了改善，生活幸福美好，自然是大喜臨門(mén)，必須進(jìn)行慶賀，從古至今皆然，但是，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)去的文化韻味。

一種生活是一種感受，一種變化是一種失去。（未完待續(xù)）