黃一柏

【摘要】著名的民族音樂理論家、教育家伍國棟先生在其《民族音樂學概論》民族音樂學方法論觀念的章節(jié)中，強調(diào)了主體觀的重要性。它是以人類社會共同體中的個體或群體為中心對象來展開相關(guān)民族傳統(tǒng)音樂的考察與研究，不能僅局限于脫離個體或孤立群體的音響和音樂作品。目前，以人為主體對某一音樂本體展開研究還略少。因此，本論文以非遺傳承人為線索，通過文獻研究法，將“洮泯花兒”與“河州花兒”進行淺略分析。

【關(guān)鍵詞】河州花兒；洮泯花兒；姜照娃；馬金山

著名音樂學理論家郭乃安說：“音樂，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享受它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人”。因此，音樂的研究，總離不開人的因素，人是音樂的出發(fā)點和歸宿。因此，筆者認為若想更深入的理解所涉音樂事象的本質(zhì)和規(guī)律，應(yīng)當對音樂對象主體的內(nèi)容與基本形式及其行為和音樂意識有一定程度的認知。民族音樂學早期被命名為比較音樂學，是一種伴隨不同地區(qū)、不同社會群體文化來展開事物的比較。

花兒是以甘、寧、青三省區(qū)為中心，一種具有濃郁民族地域特色且形式較為多樣的傳統(tǒng)民間歌種。其主要流傳的地域為西北地區(qū)諸如回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉等民族的一種“山歌”。自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與傳承工作啟動以來，花兒成功列入首批聯(lián)合國人類文化遺產(chǎn)名錄，受到諸多民族音樂學家及學者的熱衷?；▋鹤鳛轷r有的跨省區(qū)、跨民族廣泛存于世界的音樂形式。由于生態(tài)環(huán)境、審美習慣及人文特點等諸多因素的不同，使不同區(qū)域花兒的音樂語言、內(nèi)容形式、歌詞唱腔、民俗文化等自然既有共性又存有差異。正是這種生存于不同區(qū)域卻出自同一母體的音樂文化現(xiàn)象，從而開闊了比較研究的視野。本文以非遺傳承人為線索，主要從人物背景與音樂本體其內(nèi)容、唱詞結(jié)構(gòu)兩個部分，將“河州花兒”與“山花兒”進行淺略比較。

一、傳承人背景

在這個急劇變革的年代，人們給予更多關(guān)注的可能是江河倒流、寰宇色變、叱咤風云、偉人英雄這樣的自然跡象與名人事件。然而，在上下五千年的歷史長河中，推動歷史發(fā)展的隱性推手實為細節(jié)，返璞歸真與滴水穿石后的平淡。正是姜照娃、馬金山這樣的普通民間歌者讓我們看了民族音樂淳樸、自然的活態(tài)精髓。與此同時，花兒的演唱也是民間百姓的情感表達與生活寫照。

馬金山，甘肅和政縣東鄉(xiāng)族唱把式，“松鳴巖花兒會”傳承人，自幼便跟隨父母學唱民歌。72高齡的他對于花兒的熱衷依然不減當年。馬金山七、八歲起便活躍于各種花兒會與宴席場的舞臺。精通臨夏花兒、大調(diào)、宴席曲舞，還擅長咪咪、嗩吶、二胡等樂器的吹奏?！疤由较碌慕饐顓取弊匀欢坏某蔀榧亦l(xiāng)人對他的美譽。通過采訪報道得知，由于馬金山文化程度有限，不認識的字都要通過 ‘花兒演唱的方式來記憶。他還談到，人人都能唱花兒，但若想唱好，要學習與其相關(guān)的東西太多。他曾先后拜訪王紹明、馬占祥、馬占山等多位民間花兒歌手，學唱不同風格曲調(diào)的花兒。身為“河州花兒”的代表性傳承人，馬金山對花兒的熱衷程度并未停留在只帶幾個徒弟的簡單。2006 年，他自籌費用在家門口辦起了花兒學校。這一舉動足矣看出馬金山對民間藝術(shù)的執(zhí)著以及對發(fā)展所寄予的厚望。

姜照娃，定西市岷縣“花兒”唱把式，甘肅省“洮泯花兒”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。其母是當?shù)丶矣鲬魰缘摹盎▋骸卑咽?，在母親“花兒”演唱生涯的熏陶下，她便自然而然對花兒有了非凡的熱愛。由于“花兒”最早演唱的內(nèi)容多為男女間難以啟齒的情愛，因而其丈夫并不支持她演唱“花兒”。如此一來，獨自在田間勞作時，“花兒”也便成為派遣孤獨的娛樂方式。在采訪中她談到，“花兒”是沒有約束與條框的隨性演唱，看到什么唱什么，即興發(fā)揮是“花兒”的一大特征。姜照娃雖然沒有學過音樂，但由于成長環(huán)境與生活經(jīng)歷讓她在“花兒”的演唱技巧與情感上把握的游刃有余。如今，她已活躍于“花兒會”的各大賽場，自身喜歡的同時，希望能夠讓更多的人了解并喜歡花兒。“花兒”是一活態(tài)文化，后人能夠保留并傳承下去定時無疑的。身為傳承人，她對日后“花兒”的發(fā)展也有著很大的期許。

二、“河州花兒”與“洮泯花兒”的音樂本體

（一）內(nèi)容與形式

河州、洮岷地處黃土高原與青藏高原的過渡帶，其以農(nóng)牧為主要生產(chǎn)方式的生活來源于這多樣種復雜的地形。也正是基于這樣的地形，生活歌便順理成章的成為了其內(nèi)容的一個部分。人們在田間勞作時，在空曠的野外歌唱花兒，以此用來派遣內(nèi)心的孤獨與苦悶。此外，即興的演唱方式是花兒的一大特征，人們看到什么自由的唱什么，這也反映了民間音樂淳樸、自然的本質(zhì)特征。“花兒”起初是吟唱愛情，青年男女們用對花兒的演唱形式來傳遞彼此之間的愛慕之情，因此情歌是“花兒”的另一主要內(nèi)容。本子歌是演繹和歌唱以歷史文化包括民間傳說為題材諸如茶馬古道、絲綢之路這樣的歌詞底本。它上是借花兒這種淳樸的民俗表演藝術(shù)形式作為媒介，將文化背景與道德觀念等通過歌唱的形式，在生活中得到宣傳與普及，“河州花兒”多以獨唱為主，“洮岷花兒”以多個聲部演唱為主。

總的來說，“河州花兒”與“洮岷花兒”在內(nèi)容上都是以生活歌、情歌、本子歌為主。之所以是這樣的歌唱內(nèi)容，我認為歸根于人們的生活方式與淳樸自然。

（二）風格與情感

“河州花兒”與“洮岷花兒”在其深厚的文化積淀和特殊地貌的影響下，音樂風格多樣、曲調(diào)豐富、情感真摯。每年的花兒會上，喜愛花兒的民間歌手集中在一起，用各自的演唱方式不受約束的隨性演唱，凸顯了花兒自然、粗獷、質(zhì)樸之感。多民族人群融合而成的方言語調(diào)，又使其具有了獨特的語音特色和豐富多彩的潤腔。在情感的表達上或真摯誠懇、或悲傷沉重、或委婉含蓄、或坦率直接。通過直白的語言，將內(nèi)心的不同情感表達的淋漓盡致。此外，“花兒”也可以是人們生活的一面鏡子，隨著社會日新月異的變化，通過花兒的演唱，留下了不同時代民間百姓的生活狀態(tài)與內(nèi)心的期許，其中包括政治、經(jīng)濟、民俗、宗教、方言等諸多方面的內(nèi)容。

綜上所述，“河州花兒”與“洮岷花兒”其內(nèi)容、情感、形式等大致相同，但在同中也存有異，比如腔詞、技巧、情感處理等因素上的不同。其產(chǎn)生差異的根源我認為主要在于主體的不同。本文主要想強調(diào)民族音樂的主體觀，因此對于影響花兒的諸多其他內(nèi)容不作主要說明。

三、總結(jié)

“花兒”，作為西北民間獨樹一幟的音樂之花，是西北地區(qū)民間藝術(shù)的魅力與特色所在?；▋何幕兄浜軓姷牡赜蛐?，但不論是“河州花兒”還是“洮泯花兒”，需要明確的是，它們的形成與發(fā)展都離不開西北這個文化大背景。“河州花兒”與“洮泯”同屬西北花兒，但由于地域、環(huán)境、經(jīng)濟、人文、民俗等因素的差異，因而在同中也存有異。我認為此差異，最重要的因素來源于花兒演唱的不同主體，其中包括生存環(huán)境、成長過程、以及自身對花兒的理解與認知。當下，我們需有強烈的傳承與保護意識，使得這支民族之花永遠的生長于西北這塊具有民族特色的土壤中。

參考文獻

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