說來矛盾，人類天生就是群居的動物，但一旦進入群體，你便在某一方面不再是純粹的自己了。一個平時懦弱溫順的人，在一場群眾運動中，卻很可能做出或異常勇敢或異常殘暴的舉動。為什么會這樣？推薦三本社會科學(xué)經(jīng)典著作：《烏合之眾》《狂熱分子》《群氓之族》，講述關(guān)于群體心理、群眾運動、族群認(rèn)同與政治變遷。下面為三本書的選摘，對于上面的問題，但愿會給你啟發(fā)。

一旦進入群體，你便不再是你自己了，群體中的個人不再是他自己，他變成了一個不受自己意志支配的玩偶。孤立的他可能是個有教養(yǎng)的個人，但在群體中他卻變成了野蠻人一即一個行為受本能支配的動物，他表現(xiàn)得身不由己，殘暴而狂熱。

——《烏合之眾》

人類之所以需要別人的與社會的認(rèn)同，很重要的一個因素就是……想要與眾不同。這一點之所以重要，主要是因為它代表一種虛假的解決方案，是要把人割裂，而不是促成他追求終極的—體性。

——《群氓之族》

一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。

——《狂熱分子》

烏合之眾

考慮事物虛幻的形狀，遠(yuǎn)比考慮它們的真正形狀更重要，因為只有它們，是我們能看到并加以再現(xiàn)的形狀。有時不真實的東西比真實的東西包含著更多的真理。

群體對自己看到的事件進行歪曲的方式，好像各不相同，因為組成群體的個人有著非常不同的傾向。但是情況并非如此！作為相互傳染的結(jié)果，事件受到的歪曲在群體的所有人中間總是表現(xiàn)出同樣的狀態(tài)。

群體沒有邏輯推理能力，不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。群體所接受的判斷，僅僅是強加給他們的判斷，而絕不是經(jīng)過討論后得到采納的判斷。

教育既不會使人變得更道德，也不會使他更幸福；它既不能改變他的本能，也不能改變他天生的熱情，而且有時——只要進行不良引導(dǎo)即可——害處遠(yuǎn)大于好處。

根據(jù)講話的效果不斷改變措辭的必要性，使一切有效的演講完全不可能事先進行準(zhǔn)備和研究。在這種事先準(zhǔn)備好的演講中，演講者遵循的是自己的思路而不是聽眾的思路，僅這一個事實就會使他不可能產(chǎn)生任何影響。

一個人占據(jù)著某種位置、擁有一定的財富或頭銜，僅僅這些事實，就能使他享有名望，不管他本人多么沒有價值。帕斯卡爾十分正確地指出，法袍和假發(fā)是法官必不可少的行頭。沒了這些東西，他們的權(quán)威就會損失一半。

就像其他群體一樣，陪審團也受著感情因素極強烈的影響，孤兒寡母的凄涼境況很容易打動陪審團的慈悲心腸。

用刀劍成就的事情，同樣可以通過言語的力量達到。像不義之財、卑鄙的剝削者、可敬的勞工、財富的社會化之類的說法，總能打動選民的心，盡管它們已經(jīng)被用得有些陳腐。

領(lǐng)袖的影響力只在很小的程度上是出于他們提出的論據(jù)，而在很大程度上來自他們的名望。享有足夠名望的領(lǐng)袖幾乎掌握著絕對權(quán)力。

群體感情的狂暴，會因責(zé)任感的徹底消失而強化。意識到肯定不會受到懲罰——而且人數(shù)越多，這一點就越是肯定——以及因為人多勢眾而一時產(chǎn)生的力量感，會使群體表現(xiàn)出一些孤立的個人不可能有的情緒和行動。所以群體很容易干出最惡劣的極端勾當(dāng)。

群氓之族

只要政治秩序處于變遷階段，每個國家都必須在族群（部落的、種族的、宗教的、民族的）沖突間找到新的平衡點。

所有的證據(jù)都顯示，一個人之于其他的人，始終都是一只狼而不是別的。不過話又說回來，有人還是相信，人也可能是別的什么東西，而且這種想法從來沒有改變過。

族群認(rèn)同正在帝國的廢墟上抽芽滋衍，在各種新文化與新政治的墻縫中探頭，使理想主義者與理性主義者憂心不已，因為他們始終相信，這條道路之外，一定還有更好的途徑讓人類的故事繼續(xù)發(fā)展下去。

人類之所以需要別人的與社會的認(rèn)同，很重要的一個因素就是……想要與眾不同。這一點之所以重要，主要是因為它代表一種虛假的解決方案，是要把人割裂，而不是促成他追求終極的一體性。

弗洛姆說，初級連帶阻礙人發(fā)展“成為一個自由的、自主的、有創(chuàng)造力的個體”。與其他的人整合、結(jié)伙、團結(jié)可以增加力量，但也會導(dǎo)致“孤立、不安全的增加，以致對自己在這個世界上所扮演的角色與生命的意義產(chǎn)生疑慮，并因此加深了自己身為一個人的無力感與無足輕重感”。初級連帶給人帶來的是“真正的安全感以及自己知道何去何從的歸屬感”。

在基本群體中，一個人不僅不是孤立的，而且只要他選擇留下來并歸屬于它，就沒有人能夠否定或拒絕。那是任何人無法予以抹殺的一種身份，即便他自己想要掩飾、放棄或改變，也屬徒然。而在這個大遷徙的時代，許許多多的人東飄西蕩，身體與文化都離鄉(xiāng)背井，歸屬感就成了他們隨身攜帶的方舟，是遠(yuǎn)祖所奉持的神殿，是“傳統(tǒng)”，是“道統(tǒng)”，是某種形式的信條或信念，對于無法回答的問題，自成一套解答。

當(dāng)族群認(rèn)同處于重新發(fā)現(xiàn)、改頭換面與自我肯定之際，名字就會以某種方式不斷作祟。一個國家、一個個人、一個群體的名字，背負(fù)的是它整個過去的資產(chǎn)。在族群認(rèn)同中，名字雖然不是核心部分，但卻可以引導(dǎo)我們找到核心，引導(dǎo)我們深入核心內(nèi)部的歷史、淵源與感情。

在許多不同的場合，有些人為了掩飾或隱藏自己較低的地位或外人身份。改名換姓。這就好像黑人漂白皮膚或弄直頭發(fā)，日本女性割雙眼皮，無非都是要使自己更“像”那些較受歡迎的人。同樣的，在名字上向優(yōu)勢族群認(rèn)同，也是為了獲取隱姓埋名的好處。

這個世界以族群的語言被命名、被描述，孩子從語言中了解這個世界的過去與現(xiàn)在，族群則以語匯和腔調(diào)呈現(xiàn)自己，編織出過去的故事，唱出或悲或喜的歌謠，歌頌鄉(xiāng)土之美、英雄之偉與神話之力。

族群之間，只要在關(guān)聯(lián)與血緣上有足夠的區(qū)隔性，猜疑、恐懼、敵意與暴力便很難避免，而暴力的程度則視彼此的政治關(guān)系與利益互動而定，從漠不關(guān)心到剝削、輕視、壓榨甚至屠殺，不一而足。從人類當(dāng)前的情況來看，看不出有哪個民族不會重蹈這樣的覆轍，尤其是他們從被宰制的一群翻身，輪到自己掌權(quán)當(dāng)家的時候。唯一的“新”問題是，面對當(dāng)前這種“新”情勢，該用什么樣的政治制度、什么樣的政策去處理。

狂熱分子

不同類的狂熱者看似南轅北轍，但他們事實上是一個模子出來的。真正南轅北轍的是狂熱者與穩(wěn)健派。要一個狂熱的共產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)榭駸岬姆ㄎ魉怪髁x者、沙文主義者或天主教徒都不難，但要他們轉(zhuǎn)變?yōu)槔潇o的自由主義者卻是難上加難。

那些抱有希望的人——不管是熱情的知識分子、渴望取得耕地的農(nóng)民、追逐暴利的投機家、頭腦清醒的工商業(yè)者、普通的工人還是達官貴人——只要他們被一種遠(yuǎn)大的希望所攫住，就會斷然前進，對現(xiàn)在無所顧惜，有必要時甚至?xí)熏F(xiàn)在毀掉，創(chuàng)造一個新世界。

虔誠者總是呼吁別人應(yīng)該用感覺而不是腦子去理解絕對真理。

如果一種教義不是復(fù)雜晦澀的話，就必須是含混不清的；而如果它既不是復(fù)雜晦澀也不是含混不清的話，就必須是不可驗證的；也就是說，要把它弄得讓人必須到天堂或遙遠(yuǎn)的未來才能斷定其真?zhèn)?。即使最有學(xué)問的忠實信徒也會有點文盲的味道。他喜歡罔顧一些字段真意使用這些字，并養(yǎng)成詭辯強扯、吹毛求疵、鉆牛角尖的愛好。

對群眾運動而言，戲劇元素大概能比其他任何方法發(fā)揮更持久的作用。毫無疑問，通過舉辦游行、檢閱、儀式和典禮之類的活動，一個群眾運動可以引起每一個心靈的共鳴。哪怕最冷靜的人也會因為看到壯觀的群眾場面而動容。

信仰一項神圣事業(yè)，相當(dāng)程度上是替代已經(jīng)失去了的自信。

一個人愈是沒有值得自夸之處，就愈容易夸耀自己的國家、宗教、種族或他所參與的神圣事業(yè)。

除非準(zhǔn)備好為某種東西而死，我們不會有把握自己過的是有價值的生活。這種赴死精神可以作為一種證據(jù)，向自己和別人顯示，我們的選擇是最好的。

一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。

凡是從早到晚都要為最起碼生活操勞的人，不會有時間、心情去悲憤或造夢。中國民眾不易造反的原因之一，就在于他們得花很大力氣才賺得到一點點維生之資。

踢正步讓人心無二用。踢正步可以扼殺思想。踢正步可以泯滅個性。

摘自經(jīng)濟學(xué)人