⊙李艷琴［西南科技大學文學與藝術學院， 四川 綿陽 621010］

張大千道家詩歌摭談

⊙李艷琴［西南科技大學文學與藝術學院， 四川 綿陽 621010］

張大千一生深受道家思想文化的熏染，在其詩歌創(chuàng)作中，道家的典故、人物、故事、景觀屢屢被融入詩境，使其詩歌顯示出濃厚的道家色彩。

張大千 詩歌 道家

生于四川內江的張大千先生，是具有世界影響的繪畫大師。其繪畫造詣之高，被同為畫家的徐悲鴻贊譽為“五百年來第一人”。張大千以優(yōu)秀的繪畫才能，享譽海內外；而其杰出的詩才，卻鮮為人知。張大千學識淵博，功底深厚，曾寫過大量的詩詞，據(jù)統(tǒng)計，其創(chuàng)作的詩歌至少在千首以上。徐悲鴻曾言：“其言談嬉笑，手揮目送者，皆熔鑄古今；荒唐與現(xiàn)實，仙佛與妖魔，盡晶瑩洗練，光芒而無泥滓。徒知大千只善摹古人者，皆淺之乎測大千矣！”①張大千一生與佛教結緣，曾在蘇州禪定寺當過“百日和尚”，其歸心向佛，廣為人知。而張大千一生與道教的情愫也頗為深厚，曾兩度借居青城山上清宮，與道士廣交朋友，相互間也有詩文酬唱。張大千一生深受道家思想和文化的熏染，在其“三十九歲自畫像”中，他穿著道袍，戴著東坡帽，于古松下恬然而坐，宛然一副道門高士的模樣。本文從張大千一生所作的二十五首道家詩歌中，略談其詩歌特色。

一、大量引用道家詞匯

張大千在其詩歌中廣泛使用“仙蹤”“仙家”“五銖衣”“神仙”“仙人”“金丹”“東王公”“西王母”“神山”“蓬萊”“游仙夢”等道家詞匯，表現(xiàn)出張大千對道家思想的接受。如《光明頂山水》一詩：

曠絕光明頂，天南四望空。

誰去孤嘯處？身在萬山中。

仙蹤如可接，何必夢崆峒。

此詩是詩人回憶自己與先仲兄“虎癡”張善子五十年前同游黃山之作，詩歌的前三聯(lián)寫光明頂?shù)墓赂呔停斈晖闻实堑浇^處時四望空闊、疑與天通的情景，尾聯(lián)的“仙蹤”本指神仙的蹤跡，“崆峒”也是山名，在甘肅省平涼縣西，相傳為仙人廣成子所居。詩人在這里卻以“仙蹤”不可接，說明已逝仲兄善子的蹤跡不可尋覓，以“夢崆峒”說明自己對先兄的懷念只能在夢里。其中的“仙蹤”“崆峒”本是與道家的神仙思想相聯(lián)系的道家詞匯，詩人在詩歌中信守拈來，表現(xiàn)出較深的道家修養(yǎng)。又如《眉壽圖》一首：

東王公與西王母，宴罷瑤臺步月歸。

行近赤誠天正曙，彩霞飛上五銖衣。

其中的“東王公”與“西王母”是我國古代神話中的神仙，據(jù)《太平廣記》記載，他倆掌管著天上男女仙人的名籍，是天上神仙的實際管領者?！艾幣_”是傳說中的神仙居處，（晉）王嘉《拾遺記·昆侖山》：“傍有瑤臺十二，各廣千步，皆五色玉為臺基。”“赤城”是道教傳說中的仙山名?！拔邈徱隆笔莻髡f中神仙穿的衣服，輕而薄。此詩一共四句，每句均用道家詞匯，可見詩人張大千對道教人物及傳說故事的熟稔，下筆之處，信手拈來。

二、廣泛引用道家典故

張大千對道家文化的熟悉，不僅限于對道家詞匯的拈用，還表現(xiàn)在對道家典故的征引。在其詩歌中，出于道家典籍《莊子》的典故就有“鼠肝蟲臂”“垂天大云”“社櫟”“藐姑射山”等，如《天都峰》詩：

衡岳歸來氣未輸，又從黃海夢天都。

鼠肝蟲臂人間世，收拾余生入畫圖。

其中“鼠肝蟲臂”化自《莊子·大宗師》：“俄而子來有病，喘喘然將死……子犁往問之……倚其戶與之語曰：‘偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？’”②鼠肝蟲臂，均是極微小之物，《莊子》本言以人之大，亦可化為此二者。由此比喻隨緣而化，所遇皆適。張大千此詩中，上聯(lián)寫詩人從衡山歸來，并未感到疲憊，又去游覽了黃山。下聯(lián)寫在黃山天都峰上，俯視腳下，想到人間事態(tài)的渺小，就如同“鼠肝蟲臂”一樣不可為，于是立志將自己的余生貢獻在自己喜愛的繪畫事業(yè)上。

除了《莊子》外，張大千還廣泛引用《黃帝內景經》和《開元天寶遺事》中關涉道家的典故，如“琴心三疊”之典，見《羅浮白水門》：

一入羅浮世夢醒，琴心三疊道初成。

匡廬近說多塵詬，瀑布何如此地聲。

其中“琴心三疊”乃道家語，《黃帝內景經》：“琴心三疊舞胎仙”。梁丘子注：“琴，和也；疊，積也。存三丹田，使和積如一。”③言道家修煉，能使三丹田和積如一，則道初成矣。此句系借用李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩中“早服還丹無世情，琴心三疊道初成”之末句。又如“游仙枕”之典，見《東菇》：

握似柔荑膩似肌，從來秀色可聊饑。

不須更借游仙枕，自有齋房鳳髓芝。

其中的“游仙枕”，據(jù)王仁裕《開元天寶遺事·游仙枕》載：“龜茲國進奉枕一枚，其色如瑪瑙，溫溫如玉，其制作甚樸素。若枕之，則十洲三島、四海五湖盡在夢中所見，帝因立名為‘游仙枕’，后賜與楊國忠。”④此詩本是寫東菇（蘑菇的一種）不僅形質極美，而且可以食用，不需借助仙人賜給的游仙枕，也可以得到像生長在帝王宮中的靈芝那樣的美味。

三、道教人物、景觀的鋪陳

張大千一生游歷了許多風景絕佳之處，在其筆下記載了一些與道教有關的風景名勝。如《羅浮山水》中的“白鶴觀”、《青城第一峰》中的“彭祖峰”、《上清宮》中青城山頂最高的宮觀（上清宮）等，都是道教廟宇及景觀在張大千筆下的遺存。同時，許多道教人物也被張大千寫入了自己的詩歌中，如鮑姑、麻姑、梅道人、費長房、玩仙、玉真妃等，在《既還江戶寫三景于一卷贈禹靈并媵小詩》（之二）中，詩人即以道家人物自比：

直從松島看巖島，中界天橋水一方。

縮取山川歸掌握，老夫原是費長房。

“費長房”本東漢汝南人，曾為市掾，市中有老翁賣藥，“常懸一空壺于屋上，日入之后，公跳入壺中。人莫能見，唯長房樓上見之，知非常人也”⑤。他即跟隨壺公學縮形之術，入山學道，后能醫(yī)療眾病，鞭笞百鬼，驅使社公。詩中張大千說自己能“縮取山川歸掌握”，把自己與懂得“縮形術”的費長房相比，是說自己善于將壯偉的山川縮小在一幅圖畫中，含有諧謔的味道。

在張大千的繪畫作品中，也常常畫一些道家人物，并在畫卷上題寫與之相關的詩歌，如《題麻姑像》一首：

羅浮舊夢最銷魂，劫后梅花尚有村。

重與麻姑話滄桑，一杯春露向誰溫？

麻姑是古代神話傳說中的女仙，葛洪《神仙傳》說她是建昌人，修道于姑余山，東漢時降生于蔡經家，年十八九時即能擲米成珠，自言曾見東海三次變?yōu)樯Ｌ?，蓬萊之水也淺于舊時，或許又將變?yōu)槠降?。后世遂以“滄海桑田”比喻世事變化之巨大與劇烈。從張大千對這些道家人物的引用與比況中可以感知，這些道家人物在張大千的心中也是影響頗深的。

四、與道教人物的交往

張大千一生雖歸心佛教，但在現(xiàn)實生活中道家思想對其影響也很深，他曾與道士交往，并寫下一些詩詞作品。如《崖松》一首：

蒼崖鐵削藏青蔥，堅貞不受暴秦封。

浩浩颯颯來天際，只恐旦夕成飛龍。

騎龍顧盼君何雄！

這首詩寫于1940年夏天，張大千將赴敦煌考察前，為告別青城山的道友而寫。詩歌之后，還附了一段文字，表明是告別彭真人椿仙的：“倭居故都之明年，予始得間關還蜀，來居青城，初識彭真人椿仙，歲月不居，忽忽三年。頃將北出嘉峪，禮佛敦煌，寫此為別。庚辰八月將望，大千居士張爰?！?/p>

從這段文字可知，張大千對這位彭真人甚為敬重，也甚為眷念，將別之時，還特意留畫寫詩屬文作別。而這位彭真人的真實姓名及生平事跡，在其后的詩文書畫中卻并未提及。直到1980年7月，張大千在《彭襲明畫冊書后》一文中才將此真人的姓名及事跡道出，此文不見于《張大千詩詞集》，而被收錄在《張大千藝術隨筆》中⑥：襲明先生，文章高一世，畫筆高一世，人多知之，而淡泊避俗，杜絕交接，比之往古隱逸，尤為振奇，而人多不知也?？箲?zhàn)時，予自故都間關回蜀，同寓青城山上清宮者三年，偶讀所著山志，奇其文而不著著者姓氏，扣之道士，但云姓彭，時來時往，近頃不知何往矣？又云：其人能畫，畫亦不賣。亟叩之，宮中亦有其畫否？道士出一紙，大驚，運筆構境，大似子久，清逸直邁四王，當與華亭爭道，畫上有題，亦不署名，書法似方壺，尤為驚絕，不信三百年間有此人也。待之數(shù)月，未得相晤。明年，予西出嘉峪，禮佛敦煌，三年乃歸，仍復借居上清，始得把臂，如平生歡。前者道士謂時來時往者，蓋避俗如仇，不欲與人相見耳。憶蔡中郎傳，稱其閑居頑古，不交當世，似猶不及先生之超邁也。大陸陷落，先生避地九龍，是地熙熙攘攘，未由杜絕，名下士頗以得接清音為幸，而先生箕座斗室，不出戶庭。

沈存中夢溪筆談，載其過某處，聞是間有一異人，三十年不逾衡門一步，因往扣之。其人獨坐一室，室無長物，但有殘蝕之維摩經一卷耳。存中叩問，聞先生三十年足不出戶耶？其人微哂曰：此亦傳說之盛也，因遙指墻外一大樹曰：“憶十二年前，曾一度納涼其下。襲明其此君一流人物耶？蔡中郎尚可企及也。近間于友人處讀襲明畫冊，漫書其后?！?/p>

從中可知，1940年夏天張大千寫《崖松》一詩時，正是此文中所言“待之數(shù)月，未得相晤”之時，張大千先讀此襲明先生的“山志”，奇其文而叩之道，知其能畫，得其畫而大驚，愈加想見其人，卻“待之數(shù)月”而終不可得。于是留下《崖松》一首，“西出嘉峪，禮佛敦煌”，三年乃歸，始得與此先生把臂歡談。當此時才明白，自己三年前往來此間侍問時，先生并未遠游，只是避俗如仇，不欲與人相見罷了。

四十年后的1980年夏天，張大千在香港，從友人處讀到此襲明先生的畫冊，才知道此先生在“大陸陷落”后避地九龍，不出戶庭的高潔行跡。并在其畫冊之后，寫下了上述的文字，為我們勾勒出此彭真人的事跡及與作者的交往，時間跨度超過四十年，作者與此道人的遇合也讓人唏噓感嘆。

張大千與道人的交往，還不僅僅于此。1982年時，女兒張心慶赴美探望張大千，張大千特意畫了《青松》與《荷花》兩幅畫，囑女兒帶回四川贈給青城山老友彭鶴年、傅天元，并在贈給彭鶴年的《青松》圖上題詩：

老松閱世千年壽，人是載松昔日人。

滄海揚塵陵谷散，仙家歲月自長春。

從中可知，此青城山老友，也是道行高深已至仙家的道士。張大千與他們的友誼，雖遠涉重洋，歷經歲月滄桑，卻愈久彌香，令人向往。

總之，張大千與道教的深情厚誼，不僅體現(xiàn)在其對道家詞匯、典故、人物、景觀的熟悉，也體現(xiàn)在其與道教人士的交往上。道家墳典中的人物故事在他詩文筆下具有了活脫脫的靈魂，而他自己在形貌上也多以道家高士形象示人，道家思想及精神對張大千的濡染也是歷歲月而彌見深厚的。

①⑥ 李永翹編選：《現(xiàn)代名家藝術隨筆·張大千藝術隨筆》，上海文藝出版社2001年版，第5頁，第149—150頁。

② （清）郭慶藩：《莊子集釋》，中華書局2012年版，第266頁。

③ （清）王琦注：《李太白全集》，中華書局2011年版，第579頁。

④ 李永翹編：《張大千系列叢書·張大千詩詞集》，上海文藝出版社1998年版，第505頁。

[1] 羅宗良.論張大千的家學淵源 [J].內江師范學院學報，2012（11）.

[2]王贈怡，張莎.從佛禪的辯證到畫家形式美的辯證——論佛禪思想對張大千繪畫形式美法則的影響[J].藝術研究，2012（4）.

[3] 黃群英.張大千詩詞的審美品格研究[J].銅仁學院學報，2013（4）.

[4] 謝華文.敦煌壁畫的佛教文化對張大千繪畫思想的影響[J].名作欣賞，2012（27）.

[5] 楊倩.論張大千的蜀中畫與蜀中詩[J].內江師范學院學報，2012（7）.

作 者：李艷琴，博士，西南科技大學文學與藝術學院講師，主要研究方向為宗教詩歌。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com

本文系四川省教育廳人文社會科學（四川張大千研究中心）項目（ZDQ2013-20）、教育部社會科學基金項目（13YJC740048）資助成果