⊙吳晨倩［深圳大學(xué)，廣東 深圳 518060］

“美麗的混沌”
——從混沌理論角度解讀唐·德里羅《白噪音》中的熵化世界

⊙吳晨倩［深圳大學(xué)，廣東 深圳 518060］

混沌理論是與相對論和量子力學(xué)齊名的20世紀(jì)三大科學(xué)理論之一。20世紀(jì)60年代混沌理論不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，同時還對人文社會學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響。尤其為后現(xiàn)代文學(xué)批評提供了新的理論視角。美國著名后現(xiàn)代小說家唐·德里羅在小說《白噪音》中再現(xiàn)了20世紀(jì)末，21世紀(jì)初的美國后現(xiàn)代紛繁的生活圖景，其中科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，媒介文化空前膨脹，消費主義盛行，環(huán)境污染、非理性的暴力等社會秩序的復(fù)雜混亂給人們帶來了空前的精神文化危機。本文力圖從跨學(xué)科的視角，意在以后現(xiàn)代語境下的混沌理論為切入點研究分析唐·德里羅的作品《白噪音》中不斷熵化的世界。

唐·德里羅 混沌理論 熵世界 噪音 信息能量

一、混沌理論與美國后現(xiàn)代文學(xué)

混沌理論最初源自于現(xiàn)代科學(xué)對世界復(fù)雜性的全新認識，是一種對數(shù)學(xué)與物理學(xué)體系的質(zhì)性思考和量化分析?；煦缋碚撟鳛橐婚T新興的學(xué)科理論逐漸成為闡釋我們紛繁復(fù)雜且多維世界的新范式，該理論在當(dāng)時不僅引發(fā)了自然科學(xué)界的變革，而且也日益引起人文社會學(xué)科研究者的關(guān)注與共鳴。

人們開始逐漸認識到世界的本原并非如傳統(tǒng)學(xué)科所描述的那樣是個單一、封閉、穩(wěn)定的有序系統(tǒng)。相反，世界是一個多樣、無序、不穩(wěn)定、非線性的隨機系統(tǒng)。從某種意義上說，混沌理論打破了自培根、笛卡爾、牛頓以來一直統(tǒng)治和主宰世界的機械決定論的線性思維方式，尤其與當(dāng)時在美國盛行的后現(xiàn)代主義思潮的契合密不可分。

許多后現(xiàn)代主義作家們和批評家或在作品中直接涉及到混沌理論專業(yè)術(shù)語，或運用其隱喻，如美國后現(xiàn)代主義代表作家托馬斯·品欽的短篇小說《熵》，就是用文學(xué)的形式闡釋混沌理論中的熵概念。深受混沌理論的影響，考麥克·麥卡錫在他的作品中對人類社會的無序、混亂現(xiàn)象做了全面的展現(xiàn)與批判。美國后現(xiàn)代小說家約翰·巴思同樣表示混沌理論對自己與同代作家有著深厚的影響：“混沌理論是一種內(nèi)涵太豐富的概念，一種強大的隱喻，它像美國郊區(qū)草坪上的雜草四處蔓延，跨越了原來的界限進入其他領(lǐng)域。”①正如巴思所言，混沌理論的思維范式已經(jīng)滲入到科學(xué)領(lǐng)域之外的人文學(xué)科領(lǐng)域，同時被當(dāng)作一種新的哲學(xué)思想來隱喻充滿不確定因素且多元化的后現(xiàn)代社會。美國歷史學(xué)家亨利·亞當(dāng)斯根據(jù)混沌理論中的熵定律來解釋人類歷史和社會的發(fā)展，他認為人類社會就是由一個個獨立的團體構(gòu)成的封閉系統(tǒng)，而這個封閉的系統(tǒng)是無限運動的混亂，是增加的熵，并據(jù)此得出結(jié)論：“生活沒有意義，探索也總是以純粹的虛無空寂而告終，人無處可逃”，“混沌是自然法則；秩序是人類的幻想”。被稱之為“后現(xiàn)代最具才華的小說家”的唐·德里羅在其作品《白噪音》中就直接提到了混沌理論：“‘真是妙極了’，我對他說，‘關(guān)于不確定性、隨意性與混亂的一大勝利?？茖W(xué)的輝煌一刻?！雹?/p>

后現(xiàn)代小說的混亂以開放性，不穩(wěn)定性和高熵值為特征，美國當(dāng)代許多后現(xiàn)代小說家以混沌理論的核心思想即不確定性與非線性為創(chuàng)作原則，從諸多維度描繪了一幅不同于受達爾文進化論影響的線性演化的，一個不可逆的世界圖景。

二、混亂的熵世界

混沌理論認為世界是一個開放的非線性、非平衡的動態(tài)系統(tǒng)，這個系統(tǒng)內(nèi)部無數(shù)相互交織、相互作用、相互依存的子系統(tǒng)構(gòu)成了世界的多樣性和混沌性，而在這個復(fù)雜多樣的系統(tǒng)中有兩個主要的系統(tǒng)：守恒系統(tǒng)和耗散系統(tǒng)。熱力學(xué)第一定律說宇宙中的物質(zhì)與能量是守恒的，既不能被創(chuàng)造也不能被消滅，只能從一種形式轉(zhuǎn)變到另一種形式，沒有本質(zhì)的變化。熱力學(xué)第二定律即熵定律則聲稱，能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)化，即從對人類來說是可利用到不可利用，從有效到無效，從有序到無序，朝著不可逆轉(zhuǎn)的耗散方向轉(zhuǎn)化。當(dāng)宇宙達到熵的最大值時，一切有機生命體和有機運動都將停止，整個宇宙將處于一片“熱寂”之中。這就是說宇宙萬物從一定的價值與結(jié)構(gòu)開始，就不可挽回地朝著混亂與衰退發(fā)展，而熵正是這種混亂程度的一個衡量單位。

根據(jù)這個定理，每當(dāng)能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時，必然有一定的有效能量耗散掉，而在這個耗散過程中會增加周圍環(huán)境的混亂狀態(tài)，也就是說無論地球或是宇宙任何一個地方建立起的任何秩序，都必須以周圍環(huán)境里的更大的混亂為代價。熵定律告訴我們宇宙不是在經(jīng)歷逐漸進化的過程，而是在經(jīng)歷一個逐漸走向衰亡過程。

例如目前的種種環(huán)境問題，如空氣污染、水污染、冰山融化、生物滅絕，其實都可以歸結(jié)為熵的增加。這意味著，如果人類單純依靠地球自身的能源，地球必將變成一個越來越混亂的地方。后現(xiàn)代社會中人類心理、思維、世界觀和價值觀上的混亂，也可以歸結(jié)為熵的增加。這就解釋了為什么后工業(yè)時代和信息時代的到來，人類心理和精神疾病患者會不斷激增。對此，西方人文社會學(xué)家將這個概念移植到社會學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域，并將此稱之為社會熵，用以來表示世界在發(fā)展過程中的混亂程度和社會生存狀態(tài)及價值觀的混亂狀態(tài)。后現(xiàn)代社會中出現(xiàn)的各種異質(zhì)現(xiàn)象，如社會革命、經(jīng)濟危機、恐怖主義、人性物化、流行疾病等都是社會熵化的表征。后現(xiàn)代社會的發(fā)展似乎在驗證熵的恒定定律，消費社會中大量生產(chǎn)的商品，能源轉(zhuǎn)化（如核能）的不可逆轉(zhuǎn)性，越來越多的垃圾、戰(zhàn)爭，越來越頻繁的自然災(zāi)害和工業(yè)危機等，都在表明人類社會發(fā)展傾向毀滅的趨勢，這在西方已經(jīng)形成了一種熵的世界觀，并成為一些當(dāng)代作家文學(xué)創(chuàng)作的主題。托馬斯·品欽直接借用熵這一科學(xué)術(shù)語來隱喻社會現(xiàn)實的混亂和不確定性。德里羅的小說創(chuàng)作雖沒有像品欽一樣直接使用科學(xué)術(shù)語和知識來完成敘事，但是他是以另外一種方式向讀者展現(xiàn)了一個不斷熵化的美國社會和現(xiàn)實。

《白噪音》描述的人們生活中無處不在，無時不有的噪音，空中毒霧事件，尼奧丁微生物，戴樂兒，物化的消費世界以及不斷物化的主體，科技理性引發(fā)的暴力行徑這些無不透射出德里羅對人類未來發(fā)展趨勢的一種隱喻式暗示，即世界的熵化——一種人類無法改變，也永遠無法超越的事物存在發(fā)展的定律。

在高熵的社會里，人生的首要目的便是利用高能資源創(chuàng)造物質(zhì)財富并滿足人們的各種欲望。如此，人類解放就等于聚斂攫取財富。高熵與實用主義的價值體系將上帝從人類社會中驅(qū)逐出去后，試圖建立一個人間的天堂。在這個天堂里，人們把生存的根本目的解釋成滿足所有可能的物質(zhì)需求，而人生活的意義僅僅是在無限制的生產(chǎn)，瘋狂的購物，過花天酒地、紙醉金迷的生活。在這樣一個社會里，物質(zhì)不再是匱乏而是過剩的，由此人們的欲望不斷膨脹，對物質(zhì)的普遍迷戀便導(dǎo)致了荒誕不經(jīng)，放浪形骸的消費與占有。

在小說《白噪音》中，德里羅主要通過描繪主人公杰克·格拉迪尼一家頻繁地到超市購物的情景，來展現(xiàn)這個熵化世界里消費主義之風(fēng)對人的“物化”。小說人物追求精神上的幸福與滿足是通過沉浸在對物，對商品的渴求與占有上，甚至認為商品給他們“靈魂深處的安樂窩帶來安全感和滿足”，“已經(jīng)成就了一種生存的充實?！比藗儾辉偎伎汲绺叩拇嬖谝饬x，而是在生產(chǎn)和消費所帶來的盡情享樂中尋找人生的目的。人們的需要和欲望、夢想和渴求，都被囿于對物質(zhì)利益的追求之中，最終人們成為了他們所擁有的東西，喪失了人的內(nèi)在靈性和主體性，成了赫伯特·馬爾庫塞筆下缺乏否定、批判和超越能力的“單向度的人”。

更甚的是在混亂的高熵世界里，文化生活和社會生活碎片化，人們精神空虛荒蕪，孤獨絕望且充斥著大量令人困惑、毫無意義的信息。在這樣的社會里啟蒙理性與工具理性催生了受壓制的新的社會結(jié)構(gòu)和新的文化形式?？萍祭硇宰兂闪嗽杏抢硇浴⒚孕藕突煦绲哪阁w。20世紀(jì)60年代，毒品、搖滾、嬉皮和性解放為標(biāo)志的亞文化打破了處于權(quán)威地位的中心文化。在小說《白噪音》中，德里羅虛構(gòu)了一個開放混亂的嬉皮士村。在那里混雜著“性自由、性奴役、毒品、裸體、骯臟、思想控制，逃稅、猴子崇拜、折磨、緩慢可怕的死亡”。而這些社會的混亂不堪無不是對在理性主導(dǎo)下的秩序坍塌的一大諷刺。高熵社會增加了人的心理恐懼感，而恐懼正是人們對無序混沌做出的本能反應(yīng)。主人公芭比特莫名地產(chǎn)生對死亡的焦慮和恐懼，是由于混沌不堪的高熵社會對人的異化所帶來的精神焦慮。為了消除對死亡的恐懼，芭比特甘愿充當(dāng)人為的實驗動物，且不惜違背道德良知而出賣自己的身體換取抑制死亡恐懼的藥品“戴樂兒”。

在小說的第二部分，德里羅通過對“空中毒物事件”的描寫展現(xiàn)了高熵社會下發(fā)達工業(yè)文明給人類生存環(huán)境帶來的混沌與失序。工業(yè)文明所倡導(dǎo)的高能耗生活方式造成對自然無盡的索取,從而導(dǎo)致了社會自然熵值的增加進而使得我們的生存環(huán)境失衡。

各種廢棄物以及工業(yè)時代留下的廢棄工廠也成了環(huán)境的一部分。當(dāng)杰克全家因空中化學(xué)毒物而緊急撤離時，出城的主干道“兩旁均是舊車、快餐店、打折藥鋪和四四方方的電影院,骯臟破敗”；當(dāng)杰克驅(qū)車前往鐵匠鎮(zhèn)外的飛機場時，作者寫道：“鐵匠鎮(zhèn)是一個淹沒在亂糟糟中的大城鎮(zhèn),與其說它是一個徹底衰敗的地方，倒不如說它是棄物和玻璃渣的集中地?！碑?dāng)人們認為高科技工業(yè)文明可以給世界帶來更大的秩序時，社會熵值卻隨著人類對自然無節(jié)制地攫取與改造而不斷增高，社會秩序逐漸減少，混沌隨之而生，并威脅著人類的健康和生命。而這個世界達到最高熵值時，人類社會也就消亡了。但人們卻依舊沉浸在這個舒舒服服的“美麗混沌”之中。

三、能量、信息和噪音

小說《白噪音》的標(biāo)題具有深刻的隱喻意義，不僅指的是生活中的污染物噪音，同時也寓意著消費文化以及先進技術(shù)給人們帶來的精神上的噪音，可是我們通常卻容易忽視這些噪音對人精神上的潛在影響和扭曲。主人公杰克就產(chǎn)生了這樣的憂慮，“我意識到這個地方充斥著噪音。種種雜亂的聲響：購物車輪滾動時刺耳的吱吱聲，擴音喇叭聲和咖啡碾磨機的嘎嘎聲，兒童們的哭叫聲。在一切聲音之上，或在一切聲音之下，還有一種無法判定來源的吼聲，好像處在人類感覺范圍中的某種形式的密集群居生物”。

科技的發(fā)展，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介的迅速發(fā)展使信息在人類生活中的作用越來越大，并逐漸改變著人類生活和思維方式。在信息社會里，人們生活在一個信息的海洋之中，每時每刻都在接受著大量的信息，這些信息有真有假，有有序和無序之分，同時某些信息本身就是噪音，使人們難以辨別，人和人之間的交流因為信息的模糊、多義和不確定性被切斷，社會和人變成一個商業(yè)化的慣性狀態(tài)。電視是對后工業(yè)社會人類觀念影響最大的科技，小說主人公杰克已經(jīng)注意到電視是“組成圖案的嗡嗡響的小圓點鏈接起來的網(wǎng)絡(luò)”。電視在傳播信息圖像時發(fā)出人類無法感知的噪音?？杀氖侨祟惒]有意識到這點，卻讓電視、收音機、電影等傳播媒介無孔不入地侵入我們的閑暇時間，控制著我們的思維方式，這其中就包括了電子媒介對人類環(huán)境和思想的污染。

廚房和臥室是格拉德尼一家活動的主要場所，如杰克表明：廚房和臥室是“動力之所在，一切的能源”。能源是人類文化的基礎(chǔ)，正如它是生命之本一樣?？墒墙芸藷o法預(yù)見到維系家庭生活能量的產(chǎn)生與耗散竟會給他的生活環(huán)境造成威脅其存在的混亂。

杰克的同事默里·杰伊·西斯金德里則更加準(zhǔn)確地描述了他所感知到圍繞著他們無形存在的有限能量。在他談及山上學(xué)院所在的小鎮(zhèn)與位于大城市的學(xué)院之間的區(qū)別時，他將城市形容為一個充滿惡意且牽涉著各種能量的聚集地，在那里聚集了熱量、性糾纏、耗能以及各種混亂的事件，他說：“……我要擺脫城市和性糾纏。熱量——這就是城市對我的意義。你下了火車步出車站，就會被熱浪所襲?？諝?、交通和熙來攘往的人群的熱量，食物和性的熱量，高樓大廈的熱量，地鐵和隧道里飄上來的熱量，城市的氣溫總是高出十五度。熱量從人行道上升空，從有毒的天空降落。公共汽車吐出熱量。購物人群和辦公室人員散發(fā)熱量。整個基礎(chǔ)設(shè)施就是建立在熱量之上的，消耗熱量，生出更多的熱量?？茖W(xué)家們喋喋不休的‘宇宙熱量的最后耗盡’早已開始，你可以在任何大中城市里感到這一切正在發(fā)生在你周圍，熱量和潮濕?！?/p>

后現(xiàn)代工業(yè)社會巨大的能量流通，給我們居住的世界帶來了極大的混亂。技術(shù)現(xiàn)代化的進程越快，能量轉(zhuǎn)化的速度也就越高，有效能量就耗散得越多，混亂程度也就越大。這也就解釋了為何默里寧愿遠離城市而回到一個相對低熵的小鎮(zhèn)。

能量與噪音都是作為信息產(chǎn)生的來源，它們無時無刻、無所不在地充斥著我們的生活之內(nèi)，就像小說人物那樣被大量的媒介信息圍困在一個封閉的世界里，并接受來自它們的思想灌輸和操縱。在這個世界里秩序、意義已經(jīng)不復(fù)存在，人類的靈魂也因此而變得空乏虛幻、麻木不思。

四、結(jié)語

人類社會發(fā)展的最初目的就是要使得自身的體系進入一個有序的狀態(tài)之中，使人類擺脫原始的無序狀態(tài)。誠然，在人類的發(fā)展歷程中，我們的確看到了人類在創(chuàng)造有序社會和發(fā)展中取得的不凡成就，生產(chǎn)力的不斷提高和科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使許多人變得躊躇滿志。人們堅信每個歷史時期與其前身相比都會是一個進步，人類社會總會呈現(xiàn)出一個向著日臻完善、更為有秩序的現(xiàn)世生活發(fā)展的總趨勢。然而，當(dāng)人們沉浸在科學(xué)技術(shù)打造的安然自得舒舒服服的世界時，卻不知自身對科技理性的崇拜已然演化為現(xiàn)代迷信，人們逐漸淪為了科學(xué)技術(shù)和商品物質(zhì)的附庸品，逐漸地失去了對事物本質(zhì)和存在的思考，這也是現(xiàn)代人所面臨的尷尬處境。在這樣高度物質(zhì)化、技術(shù)化環(huán)境的壓迫下，淪為物的現(xiàn)代人，早已喪失了追求自由追求詩意生活的渴望，平庸、孤獨、焦慮不安的感覺時時壓抑著人的心靈。

而德里羅在小說《白噪音》中正是建構(gòu)了這樣一個復(fù)雜、混沌、不斷熵化的后現(xiàn)代社會，在其中，科技高速發(fā)展，信息無處不在，物質(zhì)享受極度膨脹，消費文化、媒介文化空前繁榮。人們越來越成為受技術(shù)、信息和物欲控制的奴隸，自我主體已不可避免地消解在工業(yè)化和商業(yè)化的白色垃圾里。

①John Barth,Further Fridays:Essays,lectures,and Other Nonfiction 1984~1994[M].Boston：Little,Brown and Co., 1995,p.284.

②唐·德里羅：《白噪音》，朱葉譯，譯林出版社2002年版，第25頁。（文中有關(guān)該作引文皆出自此版本，故不再另注）

[1]Engles,Tim&Duvall John.ed.Approaches to Teaching DeLillo’s White Noise[M].New York：Modern Language Association Press,2006.

[2]LeClair,Tom.In the Loop:Don DeLillo and systems novel[M].Champaign：University of Illinois Press,1987.

[3]特德·霍華德，杰里米·里夫金.熵：一種新的世界觀[M].呂明，袁舟譯.上海：上海譯文出版社，1987.

[4]陳愛華.混沌理論與美國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評[J].國外社會科學(xué)，2011（4）：138.

[5]張雅萍.《白噪音》中后現(xiàn)代人的困境[J].世界文學(xué)評論，2009（1）：167-169.

作者：吳晨倩，深圳大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

編輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com