⊙王肖云［江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州221000］

藝術(shù)倫理選擇在勞倫斯作品中的滲透

⊙王肖云［江蘇師范大學(xué)，江蘇 徐州221000］

“藝術(shù)倫理選擇”指的是作家從其藝術(shù)工作者的職業(yè)身份出發(fā)，進(jìn)行的倫理選擇及其在藝術(shù)創(chuàng)作中展現(xiàn)出的倫理旨?xì)w。勞倫斯作為一名作家在其特定的環(huán)境中，時(shí)代氛圍思潮與自身對(duì)道德倫理的理解上產(chǎn)生了自己的藝術(shù)倫理選擇，并將之滲透在作品中，形成了作者獨(dú)特的價(jià)值體現(xiàn)。對(duì)兩性關(guān)系的和諧追求，對(duì)“血性意識(shí)”的崇拜，對(duì)機(jī)械文明的鞭笞和對(duì)自然生態(tài)的喜好與贊美等都體現(xiàn)在作家的創(chuàng)作中，形成了勞倫斯獨(dú)特的寫作倫理趨勢，更為人性化與時(shí)代感。

勞倫斯 倫理 兩性 血性意識(shí)

戴維·赫伯特·勞倫斯從1910年出版第一部長篇小說《白孔雀》起，就在其作品中滲透了自己的倫理思想，進(jìn)行了自己的藝術(shù)倫理選擇。1913年出版的《兒子與情人》這部自傳體小說，從母親影響兒子的循環(huán)中作者對(duì)倫理的追求更為明顯。1915年勞倫斯最優(yōu)秀的作品《虹》通過三代女人不同的命運(yùn)抗?fàn)幣c追求，乃至獲得不同的生命體驗(yàn)，不同的結(jié)局都深深地刻上了勞倫斯對(duì)倫理的理解與傾向。1920年的《戀愛中的女人》中厄秀拉和古德倫姐妹對(duì)伯金和杰拉爾德的最終選擇，以及在他們身上體現(xiàn)的生命力都體現(xiàn)了勞倫斯對(duì)生命意義的判斷與追求方向，對(duì)倫理的價(jià)值選擇有著個(gè)人的主觀性與認(rèn)知。1926年《羽蛇》的出版，作者的世界觀更為明顯地趨向“血性意識(shí)”。他在給朋友恩尼斯特·柯林斯的一封信中表達(dá)了他的“血性意識(shí)”：“我最偉大的宗教就是對(duì)血，對(duì)肉體的信仰，我認(rèn)為這些比理智更有智慧。我們的腦子里的思想可能是錯(cuò)誤的……我們所要做的就是響應(yīng)我們的血的呼喚，直截了當(dāng)?shù)捻憫?yīng)，毫不摻雜頭腦、道德或其他什么無聊的干擾?！?928年《查泰來夫人的情人》一出世就備受爭議的與整個(gè)傳統(tǒng)倫理觀顛覆的“色情”之作，代表了他對(duì)整個(gè)機(jī)械時(shí)代的反抗，對(duì)雖然繁榮卻建立在剝削、壓迫、苦難基礎(chǔ)上的盎格魯-撒克遜民族的反叛，從道德倫理、自然生態(tài)的角度進(jìn)行贊美。

一、兩性關(guān)系的和諧追求

合乎倫理是身處每個(gè)時(shí)代最基本的價(jià)值取向，但是為了表達(dá)對(duì)特定時(shí)代的不滿與釋放被壓抑的人性，作家在特定的時(shí)代下有特定的描寫手法。勞倫斯出生于英國機(jī)械文明極速發(fā)展的時(shí)代，處于巔峰卻即將下落的時(shí)代，這必然導(dǎo)致一系列難以避免的社會(huì)矛盾，這種壓抑若無從釋放則會(huì)引發(fā)巨大的動(dòng)亂。勞倫斯為了緩解心中對(duì)社會(huì)狀況的厭惡與不滿，借助自己對(duì)世界的不同側(cè)面的思考，將解救方法寄托于建立和諧的靈肉合一的兩性關(guān)系上。且不管這種方法有何不足與片面，但體現(xiàn)了作者喚醒整個(gè)社會(huì)倫理道德基本認(rèn)知的理想與渴求，是值得肯定的。倫理在這里被寄予了作者的價(jià)值觀念，不再局限于傳統(tǒng)意義上的夫妻、戀人之間，而大量地被表現(xiàn)于情人、婚外情中。傳統(tǒng)的倫理道德觀被作者的藝術(shù)倫理觀所顛覆，借以表達(dá)其對(duì)兩性關(guān)系和諧的追求，對(duì)壓抑人性的傳統(tǒng)的批判。

《兒子與情人》中，莫瑞爾與格特魯?shù)碌碾A級(jí)不同、價(jià)值觀念不同、人生態(tài)度不同，這些都使二者的結(jié)合蒙上了一層悲劇的面紗，達(dá)到和諧的兩性關(guān)系更是遙不可及，傳統(tǒng)的倫理在這里給勞倫斯為了達(dá)到自己的藝術(shù)倫理追求開了一個(gè)缺口。勞倫斯為了自己的倫理選擇，對(duì)自然大肆贊揚(yáng)，對(duì)“月光”“百合花”“馬”等生命力強(qiáng)的歌頌蘊(yùn)含了深刻的意蘊(yùn)。對(duì)機(jī)械文明大肆鞭笞，對(duì)“黑暗”“煤礦”等意象同樣進(jìn)行了象征性的隱喻。莫瑞爾太太對(duì)兒子威廉與保羅的占有欲，保羅對(duì)母親的依戀都是作者對(duì)機(jī)械文明壓抑人性產(chǎn)生變異的描寫，這種變異的倫理是對(duì)“英國之死”中糾結(jié)的現(xiàn)代社會(huì)中人的挫敗感和精神世界的空虛與幻滅。《虹》中三代人的不同選擇而產(chǎn)生的不同結(jié)局體現(xiàn)了作者深刻的文化倫理思想。莉迪亞是樸素和諧的性愛婚姻關(guān)系代表，安娜處在征服反抗而妥協(xié)陷于生育熱潮中的自我意識(shí)相互征服的婚姻中，厄秀拉作為最新時(shí)代的女性，身上自然體現(xiàn)了兩代女性所沒有的現(xiàn)代意識(shí)。她受過教育，對(duì)事物有自己的認(rèn)知，不盲從別人的生活，堅(jiān)持自己的選擇。斯克里本斯基是她的初戀，但剛開始的熱情逐漸淡化之后，她逐漸看到了他的強(qiáng)權(quán)主義，不允許她的個(gè)人意志存在。老師英勒小姐促使她對(duì)知識(shí)，勇敢地追求，但是她很快意識(shí)到英勒小姐散發(fā)出來的對(duì)傳統(tǒng)倫理價(jià)值的追求無法跟隨她的叛逆步伐。厄秀拉勇敢、果斷，勞倫斯的自我倫理思想也被很好地寄托在了她的身上。

二、“血性意識(shí)”的崇拜

勞倫斯自身體弱多病，經(jīng)常與病痛做斗爭，在他的思想里，不屈的意志加上強(qiáng)健的體魄才是他心目中倫理選擇的完人?！把砸庾R(shí)”是勞倫斯提出的理性認(rèn)識(shí)可以壓抑人的本能，這個(gè)理論也是勞倫斯倫理觀的基礎(chǔ)。勞倫斯將目光投注于理性認(rèn)識(shí)對(duì)于人的本能操縱上。對(duì)理性意識(shí)與本能意識(shí)之間的矛盾，勞倫斯說：“先前的人理性太弱、心太野，無法控制肉體和肉體的官能。一想到肉體就會(huì)胡亂激動(dòng)，人反倒為肉體沖動(dòng)所控制，可如今卻不再這樣了。文化與文明叫我們把說和做、思與行分開來。我們都知道，行為并非要追隨思想。事實(shí)上，思與行、說與做是兩回事，我們過的是一種分裂的生活?！边@說明勞倫斯認(rèn)為理性與本能應(yīng)處于平衡的狀態(tài)，理性與本能太強(qiáng)都不利于生活的和諧。

《白孔雀》可以看作是勞倫斯“血性意識(shí)”思想的極好闡釋。萊蒂是中產(chǎn)階級(jí)，她與農(nóng)家少年喬治相互吸引，但是出身于煤礦主家庭的萊斯利有錢有權(quán)，萊蒂最終選擇了萊斯利，理性意識(shí)最終戰(zhàn)勝了本能欲望。萊蒂最終生活得不幸福，體現(xiàn)了理性意識(shí)太強(qiáng)而對(duì)正常生活產(chǎn)生了不好的影響。勞倫斯探索解決這一問題的途徑，要戰(zhàn)勝理性，需要用肉體來解救，需要真正的生命，需要和諧的兩性關(guān)系來解救，使兩性關(guān)系成為自由的和健康的。但這并非說明勞倫斯更傾向于本能的重要性，他尋求的是理性與本能的平衡，在平衡中探求生活的真諦。

《查泰萊夫人的情人》中查泰萊夫人與守林人梅勒斯最終私奔也是“血性意識(shí)”的體現(xiàn)。查泰萊夫人嫁給克勒福德后得到了榮譽(yù)、財(cái)富，但是卻失去了本能的欲望?？梢哉f她的婚姻使她獲得了理性，卻失去了本能的滿足。梅勒斯作為一個(gè)地位低下的仆人，沒有權(quán)勢財(cái)富，但擁有健壯的體魄，使她獲得了本能的滿足。在象征自然的森林中，查泰萊夫人與梅勒斯的次次結(jié)合使本能欲望了戰(zhàn)勝了理性，有了愛的結(jié)晶且決定私奔。這里其實(shí)體現(xiàn)的是一種平衡，幸福是查泰萊夫人的追求，跟隨梅勒斯既是理性的追求，也是遵循自身本能的聲音。本能超越理智，本就是“血性意識(shí)”的內(nèi)涵，通過查泰萊夫人的選擇，最終達(dá)到了對(duì)“血性意識(shí)”的超越，實(shí)現(xiàn)了本能與理性的平衡。

三、對(duì)機(jī)械文明的反抗和對(duì)自然生態(tài)的向往

勞倫斯處于20世紀(jì)20、30年代資本主義高度發(fā)展時(shí)期，人們身處資本家當(dāng)?shù)?，無產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)受壓迫時(shí)期，勞倫斯親眼看到自己的家鄉(xiāng)伊斯特伍德從寧靜和諧的小鎮(zhèn)變成了機(jī)械文明下的生產(chǎn)之地。對(duì)自然生態(tài)的破壞，對(duì)家鄉(xiāng)人們身體的傷害，對(duì)原有階層的重新劃分等等都對(duì)身處其中的勞倫斯產(chǎn)生了影響。對(duì)機(jī)械文明異化人性的反抗，對(duì)自然生態(tài)的追求與向往深深地滲透在勞倫斯的作品中，體現(xiàn)出他的倫理思想。在他的創(chuàng)作中，倫理思想貫穿著始終，從1913年開始創(chuàng)作到生命終結(jié)，他用不斷增長的經(jīng)驗(yàn)補(bǔ)充著他的倫理觀。

早期《白孔雀》中以萊斯利為代表的煤礦主被萊蒂選擇是理性的象征，以喬治為代表的無產(chǎn)階級(jí)與萊蒂互相吸引是本能的象征。但萊蒂最終選擇了理性，而放棄了本能，勞倫斯在早期作品中的這種倫理觀的體現(xiàn)是將女性置于男權(quán)之下，在壓抑之下進(jìn)行選擇，無法顯示出女性的自主，是機(jī)械文明下對(duì)男性強(qiáng)大操控能力的屈服與女性柔弱體質(zhì)的真實(shí)刻畫。后期《查泰萊夫人的情人》中以克勒福德侯爵為代表的資本主義機(jī)械文明是無能的，失去“性”能力的不完全的人，以梅勒斯為代表的自然主義原始欲望是強(qiáng)有力的征服者，擁有旺盛的精力和強(qiáng)大的欲望。查泰萊夫人選擇了自然生態(tài)下的梅勒斯而不顧擁有財(cái)富權(quán)勢卻無法滿足自己欲望的克勒福德侯爵，這是一種意識(shí)形態(tài)上的超越，勞倫斯的倫理觀已經(jīng)上升到了馬斯洛需求理論的最高高度的自我實(shí)現(xiàn)。這是對(duì)新時(shí)代女性勇于追求自我的一種更深的理解。

《羽蛇》中勞倫斯的倫理思想更趨于神秘主義。墨西哥原始的自然主義沒有機(jī)械文明的侵害而更顯原生態(tài)與神秘。以凱特對(duì)歐文等裝腔作勢、內(nèi)心空虛的白種“文明人”的蔑視，及最終嫁給西比阿諾而定居美洲，來說明勞倫斯對(duì)自然原始文明的熱愛與贊美，對(duì)不受機(jī)械文明污染的美洲大陸的憧憬與向往，對(duì)原始信仰的崇拜與不可侵犯。凱特四十歲時(shí)來到神秘的墨西哥，見到血腥的斗牛場面，感到觀眾口中歡呼的英雄只是一群無知的小丑，沒有自己的價(jià)值判斷，是對(duì)生命的戕害，反對(duì)自以為是高貴動(dòng)物的人類，卻主張平等、和諧的與動(dòng)物之間的共處。這也體現(xiàn)了勞倫斯的倫理思想，追求的是平等、和諧。

勞倫斯的小說中無時(shí)無刻不滲透著他的倫理思想，他的兩性觀、“血性意識(shí)”等等，這些都是建立在追求平衡的基礎(chǔ)上的。他主張以精神與肉體一體的滿足來求得機(jī)械文明社會(huì)下人性的解脫不可避免地帶有局限性、片面性，但他改造自我進(jìn)而推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的思想?yún)s具有重大意義。他在小說中進(jìn)行了他的藝術(shù)倫理選擇，從初期對(duì)女性觀的偏頗到后來支持女性的獨(dú)立等等都是趨于進(jìn)步完善的。他的作品中所滲透的倫理思想很具有研究意義，每部作品都有很大的挖掘空間。

[1]閆春曉.變形的耶穌：從《兒子與情人》中的保羅看勞倫斯的宗教觀嬗變[J].劍南文學(xué)：經(jīng)典閱讀，2012（2）.

[2]閆麗華.談《兒子與情人》中的人性異化[J].科技信息，2010（14）.

[3]趙秋棉.勞倫斯小說創(chuàng)作的倫理學(xué)批評(píng)[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）.

[4]顏志偉.試論《白孔雀》的倫理思想[D].江西師范大學(xué)，2006.

[5]李靜.析勞倫斯《羽蛇》中的生態(tài)思想[J].外國語文（雙月刊），2014（30）：3.

作者：王肖云，江蘇師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：英國文學(xué)。

編輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com