崔洪凱 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

論遲子建小說中的生態(tài)觀

崔洪凱 （北京交通大學(xué)海濱學(xué)院 061100）

作為東北作家的遲子建以獨特的視角和寫作方式表達(dá)了人與自然和諧相處的理想。本文從遲子建構(gòu)造的神秘而獨特的文學(xué)世界中對自然神話的觀念、形象的塑造，以及對富于生態(tài)意蘊的生命意象的描摹等幾個方面解讀遲子建的生態(tài)觀。

遲子建；生態(tài)觀；當(dāng)代文學(xué)

一、生態(tài)觀念與鄉(xiāng)土情結(jié)

在現(xiàn)代，我們開始慢慢忽略身邊的生態(tài)狀況，慢慢遺忘自然環(huán)境的脆弱。動植物賴以生存的自然環(huán)境，已經(jīng)在現(xiàn)代人類的社會中變得無足輕重。在一些作家的文學(xué)作品中，對于這種對大自然褻瀆的社會現(xiàn)狀表現(xiàn)出一種無可厚非的態(tài)度。然而從漠河北極村出身的作家遲子建，在其作品中展示出對上個世紀(jì)單純自然生活狀態(tài)的向往和追憶，她尋求的是一種闊別已久的原生的生存方式。她對在北極村度過的童年是相當(dāng)懷念的。在不止一部作品中執(zhí)著地抒寫著自己幼年時和姥爺、姥姥一起生活的日子：成日拴著鏈子的一只叫“傻子”的狗；一位生了癡呆兒的老蘇聯(lián)；在木刻楞房屋下，可以看見覆蓋白山黑水的皚皚白雪，一望無際的大興安嶺森林；夏至?xí)r節(jié)美妙神秘的白夜；冬至來臨時捂在炕頭的和面盆。

遲子建對保護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念也不像激進(jìn)的環(huán)保人士那樣，用各種各樣的生態(tài)被破壞的視頻“鐵證”，控訴人類對大自然的破壞，刺激人的視覺、聽覺。相反，她是用溫柔的、細(xì)膩的、生活化的語言深情地為我們講述。講述漫天的飛雪，濃縮了世上所有綠色的草木，盎然生命力的動物，讓人不禁懷念起那個草長鶯飛的春天。柳枝變得柔軟，很多不知名的野花開在路邊，微風(fēng)中有青草香，南渡的候鳥也飛回，一切充滿了生機(jī)，這是水泥森林的人工花壇不能比擬的。這樣的描寫方式是潛移默化的，就像“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的春雨，一寸一寸的滋潤被科學(xué)與理性固化的心河?？匆娏司`般的雪花，就想要觀察它美麗的六片花瓣，而不是擔(dān)心會阻塞交通，高速公路發(fā)生連環(huán)追尾的車禍；看見了雕刻著鄂倫春神靈的白樺皮帽子，就會想到興安嶺中迷人的傳說，而不是計算它的價值，在工藝品店能夠賣出怎樣的價格；在木刻楞房子的后院，有剛長成的豆角、茄子、辣椒、黃瓜……不用再驅(qū)車十幾公里，到一個滿是城市人的農(nóng)家樂，吃一頓化肥“有機(jī)菜”。

遲子建的生態(tài)理念是一點一滴的滲透在這種樸素的回憶性語言中，讓讀者感受著大自然的寧靜與寬容，不自覺地就陷入小說中描繪的世界。她會讓人對身邊的環(huán)境用心觀察，發(fā)現(xiàn)自然的美，保持自然的美。這種融入了文學(xué)藝術(shù)的浪漫主義的生態(tài)小說情節(jié)的描寫，是女性作家獨有的母性帶來的細(xì)節(jié)描繪。在東北這樣一塊充滿狂氣和傲氣、具有原始之美的大地，女性的性格大部分是剛烈如火，敢愛敢恨的。

二、少數(shù)民族生態(tài)信仰對遲子建生態(tài)觀念的影響

大興安嶺“開荒計劃”的實行也有幾十年了，鄂倫春族和鄂溫克族在山下定居，開始了跟這些漢族人雜居的生活。就像遲子建在中篇小說《布基蘭小站的臘八夜》中塑造的人物“云娘”和“順吉”，這些世代生活在山林中的原住民，并不適應(yīng)這樣的生活，就算是下了山，也要在最接近山神的地方定居。有一年大旱，云娘背著神偶口袋出來了，她到了河邊，取出其中的兩件神偶，扁形的刻有魚鱗紋的木制雷神，以及長形的用薄木片做成的有角有爪的龍神，開始了祈雨。也怪，那天本來晴空萬里，可傍晚時分，空中突然濃云滾滾，雷聲隆隆，大雨傾盆而下，使旱情得到了緩解?！?/p>

游牧民族神秘的信仰和他們對待自然的態(tài)度，深深地影響著遲子建對小說中生態(tài)美學(xué)的運用，少數(shù)民族生活在自然中，靠著大自然中可以找到生活資料一代代的延續(xù)至今，可以說是“靠天吃飯的人”。遲子建不相信這些所謂的復(fù)仇，她的記憶中大自然在她的眼中是充滿母性的，是寬容的，是人類的不懂節(jié)制，才使得生態(tài)環(huán)境變得惡劣。所以，她主張惡劣生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)生不是大自然的復(fù)仇，而是人類自己造成的惡果。

三、遲子建生態(tài)美學(xué)的產(chǎn)生與價值

遲子建是當(dāng)代文壇新興起的作家，她的文風(fēng)與其他流派都不大相同，可以說是非常獨特的，其他作家多是運用了很多不同的創(chuàng)造手法，帶給讀者很多閱讀樂趣，但遲子建還是執(zhí)著地保持用最傳統(tǒng)的文學(xué)描寫手法，為我們詮釋她自己的文學(xué)思想。書中描寫了大量大自然的神奇與東北民間的風(fēng)俗習(xí)慣等情節(jié)，帶給我們的是從故土帶來的美麗與善良的感觸，因為長時間的寒冷，這里的事物在冬季就格外的荒涼，她的小說世界總是帶著淡淡的憂愁與悲愴。可也是就因為這樣的極度寒冷，在很多部小說中，遲子建對東北人的形象描寫大多是爽朗大方、淳樸熱情的，充滿著“人情味”是遲子建作品中一個很有代表性的識別點，喚起的是人們最初的，最自然的情感，與自己的生活息息相關(guān)，讀來覺得分外地親近。

遲子建在《北極村童話》中也運用了回憶式的寫作方式，回憶了她小時候在漠河的生活，用老蘇聯(lián)的死說明了文化大革命的殘酷。在那個可怕的年代人們多么的渴望友情、愛情、自由，多么的渴望與別人交流。小說中從來沒有提到過有關(guān)文化大革命的只言片語，但是通過“迎燈兒”與老蘇聯(lián)之間偷偷的相處而得來的信息，將文化大革命時期的黑暗、殘酷、愚昧表現(xiàn)的淋漓盡致。遲子建的創(chuàng)作繼承了蕭紅的回憶式風(fēng)格，對文學(xué)的體悟更加深刻，將創(chuàng)作視角轉(zhuǎn)向了比較冷僻的領(lǐng)域，遲子建式的生態(tài)美學(xué)就這樣的產(chǎn)生了。

總的來說，生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)使當(dāng)代文壇的一次突破與創(chuàng)新，不止豐富了文學(xué)創(chuàng)作形式，并且將文學(xué)批評的范疇引入了生態(tài)文學(xué)中。在遲子建的小說中，通過生態(tài)美學(xué)的新視角，讀者可以更好地解讀作品，深入了解作品。她的小說中出現(xiàn)的大量有關(guān)于保護(hù)自然、關(guān)愛自然的內(nèi)容，到最后總會歸于人類今后的生存問題上。但是這種過于理想化的寫作模式化在給人們帶來期望時也缺少了對現(xiàn)實的批判精神。

[1]遲子建.布吉蘭小站的臘八夜.云南人民出版社，2010.

[2]方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄.人民文學(xué)出版社，2000.

[3]遲子建.逝川.長江文藝出版社，1996.

[4]遲子建.鬼魅丹青.云南人民出版社，2010.

[5]遲子建.寒夜生花.人民文學(xué)出版社，2013.

[6]遲子建.額爾古納河右岸.北京十月文藝出版社，2006.

[7]遲子建.北極村童話.人民文學(xué)出版社，2014.

[8]王凱凱.自然·信仰·文學(xué)——遲子建小說生態(tài)思想的研究.山東師范大學(xué)學(xué)報，2012.

[9]遲子建，閆秋紅.“我只想寫自己的東西”.小說評論，2002.

[10]遲子建.寒冷的高緯度——我的夢開始的地方.小說評論，2002.

[11]劉玉有.論遲子建的小說創(chuàng)作.文學(xué)教育，2007.

崔洪凱（1992.06.25），男，漢，北京交通大學(xué)海濱學(xué)院。