周 巍 (四川大學錦江學院思想政治理論教學部 620860)

對黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”的評價

周 巍 (四川大學錦江學院思想政治理論教學部 620860)

對于“美是什么”，黑格爾的回答是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，這是他整個美學體系的核心和線索，他的美學就是對這一回答的展開。這一對美的定義像打開黑格爾美學大門的“鑰匙”，自洽于他的美學和整個哲學體系，是我們探究黑格爾美學的出發(fā)點和線索，也是我們理解黑格爾整個哲學體系不可或缺的一個環(huán)節(jié)。因此，本文想做的努力就是：以整個黑格爾哲學思想體系為大的背景，以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為線索， 對黑格爾《美學》（主要是第一卷）進一步加以解讀，進而真正理解其對“美是什么”的回答，并對這一回答做出自己的回應。

美；真；理念；感性顯現(xiàn)；藝術

一、引言

美是什么？我們曾無數次遭遇這個問題。這一問題依存于最為紛繁復雜卻又最為引人入勝的人的精神向度，涉及精神在藝術的實踐中外化自己的一切方面和一切中介。也正因如此，關于美的問題才會顯現(xiàn)出如此的魅力以至于作為精神主體的我們會將自己置于而且永遠將自己置于對其的追問態(tài)勢中，永不停息。

我，也同樣受著這問題的逼迫，不斷尋找，始終思索。

對于“美是什么”，黑格爾的回答是“美就是理念的感性顯現(xiàn)”，即“理念內容的感性化，感性形式的的心靈化，理念出于自我認識的需要，它把自己顯現(xiàn)為感性的形象”因此，所謂“感性顯現(xiàn)”有兩層含義：一，理念對象化自己獲得感性形式，對象化自己為具體的藝術作品；二，心靈通過藝術實踐的方式對象化自己，并形成對自己的認識。

二、對“美是理念的感性顯現(xiàn)”的評價

1.嵌在精神發(fā)展史上的“美”

在黑格爾那里，美的目的不是對于自然的摹仿，不是對自然本來的樣子進行復制，也不是喚醒人們四方八面的潛在的情緒和情感，更不在于不在“情欲的凈化、教訓和道德上的進益”。黑格爾認為，藝術有它自己的內在目的，它旨在用感性的形象去顯現(xiàn)真實。而這里的“真實”不是指符合客觀規(guī)律和原理的知識性的真，也不是個體主觀體驗上的真；不是指具體的活生生的世俗生活的真，也不是具有超驗意義的法則或原則的真。這里所說的“真實”是矛盾的解決，矛盾的對立面不是被消滅而是達成和解，而“真實”就在這“和解”里，或者說，這“和解”本身就是“真實”。我們僅僅通過“理解”這種對立或是單純地訴諸一種“應該”來解決這種活生生的矛盾，都無法將我們從這樣深刻的困境中解救出來。我們只能在矛盾雙方的調停與和解中才能真正將自己安頓下來。而藝術、宗教乃至哲學就是使矛盾在和解里存在，而這和解本身就是真實。藝術、宗教和哲學都有其把握真實的不同方式。藝術是通過感性的藝術形象去展現(xiàn)真實.“去表現(xiàn)上文所說的那種和解了的矛盾。”

2.作為人認識自身方式的“美”

在黑格爾這里，美作為精神發(fā)展的必要環(huán)節(jié)與人發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系。美是人認識和理解自身本質的一種方式。這種對自我的認識是將自己的本質對象化出去，在外在事物中復現(xiàn)自身，獲得自己的外在現(xiàn)實，進而形成對自身的認識。經過了這個環(huán)節(jié)的自我由于獲得其定性而顯得鮮活而豐盈，逐漸擺脫抽象自我的自大與自卑。人通過藝術實踐的方式認識自我，實質上也是通過這種方式認識理念本身。而這里所說的“人”是有嚴格限定的。黑格爾認為，人的本質在于思維的理性，在于精神。人作為精神也正是由于這種自覺，總是逼迫自己通過與自身造成分裂而保全其自身，總是對象化自己于外在的世界而獲得其真實的定性。因而，唯有將精神作為其本質的人才是真正的人，唯有參與到精神運行的軌道上“人”才會遭遇“美”。

可以看出，在黑格爾這里，人要想參與到美中與其發(fā)生關聯(lián)，條件是十分嚴苛的。一方面，不存在單純的“主觀的美”，美是感性形象對理念的彰顯，它是客觀的；另一個方面，人唯有在精神的向度上才能真正與美發(fā)生交涉，人唯有在作為“類”存在的時候才能夠才能真正的理解美、創(chuàng)造美。美是公開的東西而不具有私密性。如果一個藝術作品是美的，這理由絕不在具體的個人，而在于無所不能的理念是否能將自己灌注生氣于感性的形象中；如果一個人居然判定某個藝術作品是美的，那么他必定是作為大寫的“人”、作為精神的代言人在說話。單個人對美沒有評判的權利，唯有感受，唯有理解，唯有臣服。美不為著人而美，它為著精神；精神為美加冕，也為人。

3.藝術終結了嗎

黑格爾對藝術終結的宣判至今仍在被人們談論，尤其是當代藝術的狀況，使得黑格爾的這一觀點得到了廣泛的響應，不斷被提及和探討。同時，也引發(fā)了理論界對于藝術概念、藝術本質的重新思考。

在黑格爾的理論體系中，藝術的終結隨著絕對精神的展開而到來，不但不可避免，也無需憂慮。因為，藝術將自身揚棄在更高的環(huán)節(jié)中了，這本身是向前向上的。海德格爾就曾給予黑格爾這一觀點很高的評價，他說：“在美學達到它最高最廣以及獲得最嚴密的形式的歷史時刻，偉大的藝術走到了終點。美學的成就通過認識到偉大藝術自身的終結，宣告?zhèn)ゴ笏囆g的自身的終結而獲得了它的偉大。西方傳統(tǒng)中最后的也是最偉大的美學是黑格爾美學，它記錄在《美學講演錄》中，是在1828——1829年間在柏林大學進行的最后一次講演?！倍诤诟駹栒Z境下的“終結”也不是指藝術的結束或消失，而是說藝術失去了昔日的中心地位，將自己揚棄到宗教和哲學中去，不再具有重大意義。黑格爾也不是說人類至此以后不會再創(chuàng)作出來偉大的藝術作品，而是說藝術不復是真理獲得其自身的最高樣式了。藝術在我們在精神世界中所處的位置不可避免的，也是歷史性地降了下來，藝術終結之聲在當代之所以不絕于耳，主要是因為當代的藝術現(xiàn)狀與已有的藝術觀念、藝術體系產生了分離，當我們用舊有的藝術標準來衡量新出現(xiàn)的與舊的藝術完全不同的藝術現(xiàn)實時，我們就會產生舊有的藝術是否已經消失，或者新出現(xiàn)的藝術是否是真正的藝術的困惑。所謂的藝術終結并不是藝術本身消失了，而是傳統(tǒng)的藝術觀念失效了；不是被稱為藝術的這一文化形態(tài)消失了，而是我們曾經奉為經典藝術形態(tài)的純藝術結束了；藝術終結了，不是所有的藝術種類都消失了，而是在傳統(tǒng)的藝術分類中居于主導地位的藝術逐漸讓出了交椅。藝術作為人類永遠的戀人不會終結或消失，它會永遠處在歷史的變化之中，不斷突破它原有的理論體系而開出新的花朵。

三、結語

當無規(guī)則的現(xiàn)代藝術沖擊著古典藝術的經典范式時，當審美日?；饬斯诺渌囆g的神圣地位時，當主題的虛無化摒棄了古典藝術的表現(xiàn)內容時，當非理性的追求沖垮了古典藝術的理性精神時，我們不得不承認，古典藝術確實已經遠去了。但，無論如何，我們都懷念藝術與真理牽手并進的歲月，也許那才是我們對藝術的真正訴求。我想這也是我們重讀黑格爾美學的意義所在。

[1]黑格爾著.朱光潛譯.《美學》三卷，北京：商務印書館，2006.

[2]黑格爾著.賀麟譯.《小邏輯》.北京：商務印書館，1980.

[3]黑格爾著.賀麟，王玖興譯，《精神現(xiàn)象學》上、下卷，北京：商務印書館，2012.