周 琪 （南京大學(xué) 藝術(shù)研究院 210093）

論格列柯繪畫藝術(shù)中的“望”

周 琪 （南京大學(xué) 藝術(shù)研究院 210093）

西班牙畫家格列柯的繪畫作品多以宗教為題材，其畫中人物有一個(gè)經(jīng)典的動(dòng)作—“望”，而人們對(duì)格列柯的研究則多是基于其異教信仰和性格的背景，但格列柯的“望”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，以致在美術(shù)史中再無(wú)如格列柯這般能將“望”詮釋得如此生動(dòng)和震撼，“望”不僅僅單純只是一個(gè)動(dòng)作，本文將從審美對(duì)象本身闡述畫作中“望”的內(nèi)涵和價(jià)值意義。

格列柯；望；宗教；自我矛盾

一

宗教背景和性格分析在很長(zhǎng)一段時(shí)間里是研究西班牙畫家格列柯的有力工具。格列柯生于希臘的克里特島，流行圣像畫，圣像畫的訓(xùn)練并不是簡(jiǎn)單的表象勾勒，克里特島的培訓(xùn)要求格列柯以固有的范式描繪神像，并要求內(nèi)發(fā)地帶有一顆忠實(shí)的追隨者之心達(dá)到與神圣對(duì)象相交流的目地。1565年，格列柯來(lái)到威尼斯，這個(gè)到處充斥著16世紀(jì)意大利繪畫風(fēng)格的城市伴著威尼斯特有的藍(lán)色基調(diào)給予格列柯在創(chuàng)作方法上極大的靈感，格列柯后期的作品中依然渲染著威尼斯式閃爍的光與迷離的影。之后，格列柯拜師提香引導(dǎo)至羅馬深造學(xué)習(xí)。

格列柯人生的最后一站是西班牙的托列多（Toledo），作為16世紀(jì)西班牙反宗教改革運(yùn)動(dòng)的核心城市，其始終保持著古老的宗教崇拜，禁欲主義深深影響了格列柯，他的畫作題材從世俗轉(zhuǎn)向宗教。不同于希臘的克里特島，托列多的宗教如同當(dāng)時(shí)西班牙的政治格局，古老而又迷狂，這里允許格列柯性格中的孤僻乖張?？梢哉f(shuō)格列柯一生的訓(xùn)練都集中于這幾個(gè)階段。

二

在格列柯的諸多藝術(shù)作品中，“望”的動(dòng)作尤為經(jīng)典。長(zhǎng)久以來(lái)，人們多習(xí)慣于直接從西班牙社會(huì)、宗教、畫家的個(gè)人因素直接分析畫面的內(nèi)涵，忽略了審美對(duì)象本身。

（一）人物比例

研究者們總是對(duì)格列柯畫的人物比例失調(diào)的現(xiàn)象頗有說(shuō)詞。一方面說(shuō)格列柯之所以總是將畫面人物畫成九頭身（有的則達(dá)到12個(gè)頭長(zhǎng)）是因?yàn)槠浠加绣e(cuò)視癥。然而，格列柯在羅馬學(xué)到了正確的人體解剖素描和幾何透視關(guān)系1，有著過(guò)硬的解剖學(xué)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；另一方面，格列柯最初接觸的圣像畫訓(xùn)練是絕對(duì)不允許畫家出現(xiàn)比例失調(diào)的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的藝術(shù)認(rèn)知尚還不能接受人物比例受到改變的先例，就連格列柯的老師提香在這方面也是尤為循規(guī)蹈矩的；最后一點(diǎn)，托列多的圣多明哥修道院為格列柯帶來(lái)了大量的訂件，代表著當(dāng)時(shí)的舊沒(méi)落貴族并沒(méi)有對(duì)格列柯異常修長(zhǎng)的人物比例提出質(zhì)疑，且變相地承認(rèn)了格列柯的這種畫風(fēng)，我們有理由相信格列柯的“有意圖而為之”。對(duì)于繪畫藝術(shù)研究來(lái)說(shuō)，去深究格列柯是否患有錯(cuò)視癥，終究無(wú)意義，刻意拉長(zhǎng)的人物比例到底有著什么樣的作用才是關(guān)注點(diǎn)。顯然，與同類畫作相比，格列柯的人物更具有震撼力，其畫中人物能夠?qū)⒂^者的視平線和人物的下部置于同一平面造成仰望的效果，上小下大。觀者本身的渺小和審美對(duì)象的立體宏大與希臘人物雕塑有著異曲同工之妙。

（二）色彩

在格列柯的藝術(shù)作品中，人物表情通過(guò)色彩表達(dá)。受早期門徒訓(xùn)練時(shí)的影響，不同于文藝復(fù)興時(shí)期主棕色調(diào)和提倡理性作畫的杰出大師列奧納多·達(dá)·芬奇2，格列柯將情緒方面的發(fā)泄投射到了畫面的色彩中，人物的眼神本不會(huì)說(shuō)話，是個(gè)死物，在畫家筆下色彩的渲染后，眼神逐步能表達(dá)一切，給觀者一種默會(huì)3的認(rèn)同，無(wú)表情的演繹是極為高超的技法。格列柯又擅長(zhǎng)色彩詭異的冷色調(diào)，營(yíng)造神秘的宗教氣氛。

（三）構(gòu)圖

有別于提香的構(gòu)圖的豐滿，格列柯的畫面存在一種“未完成性”。提香的畫面存在一種上升式的瞻仰和頂部構(gòu)圖的戛然而止，而格列柯的構(gòu)圖旨在強(qiáng)調(diào)一種單純?yōu)樯仙降膹?qiáng)調(diào)。在他的畫面中，動(dòng)蕩的背景和僵直的身體、過(guò)度夸張的人物造型，其所望之處都能夠在觀者的腦海中繼續(xù)向畫面邊緣逐步延伸。因而說(shuō)，格列柯的構(gòu)圖也是為“望”這個(gè)動(dòng)作服務(wù)著的。

由此，我們可以發(fā)現(xiàn)，格列柯的仰望并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作，格列柯式專有的人物比例、色彩、畫面構(gòu)圖共同為“望”作出鋪墊，從而營(yíng)造出一種宏大、動(dòng)蕩、永無(wú)止境的視覺(jué)效果。格列柯式的“望”與美術(shù)史上特別是中世紀(jì)宗教畫的一些藝術(shù)作品相比，具有充滿戲劇性的悲劇意識(shí)，在畫家的營(yíng)造下，人物的“望”如同一把凜冽的劍，直指心靈，這同宗教帶來(lái)的效果如出一轍。

三

格列柯的畫作在他所處的時(shí)代并沒(méi)有產(chǎn)生多大的影響，因?yàn)檫@種新型視覺(jué)形象已經(jīng)超越了當(dāng)時(shí)的繪畫藝術(shù)（超越了時(shí)間和真實(shí)的空間）。直到浪漫主義時(shí)期，才逐步引起世界的關(guān)注。今天，格列柯的藝術(shù)作品比以往任何時(shí)代都受到了來(lái)自各方的肯定，其本人超前的意識(shí)和激昂求變的膽識(shí)是所有創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的。

對(duì)于主觀意識(shí)強(qiáng)烈的畫家，也主張從藝術(shù)家具體作品分析，切勿從觀世界的角度猜測(cè)藝術(shù)家的精神境界，忽略畫家固有的經(jīng)歷和精神狀態(tài)。對(duì)于繪畫藝術(shù)本身，其一不能忽略作品本身的語(yǔ)言形象，其二為了避免由于個(gè)人鑒賞能力的高低引起的異同，又需要結(jié)合畫家的時(shí)代背景和鮮明的個(gè)人特征進(jìn)行總結(jié)，由小到大，這樣得出的結(jié)論才能避免謬誤，體現(xiàn)特殊性。

“藝術(shù)家往往都是非常敏感、非常有個(gè)性、很注重自己的內(nèi)心世界，甚至有些神經(jīng)質(zhì)的人?！?格列柯的藝術(shù)作品無(wú)疑對(duì)于今天全世界范圍內(nèi)堅(jiān)守特立獨(dú)行的創(chuàng)作者們來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為一種莫大的鼓舞。

注釋：

1.洪濤.神秘的繪畫、詭異的個(gè)性埃爾·格列柯.文藝評(píng)論.

2.列奧納多·達(dá)·芬奇，文藝復(fù)興三杰之一，主張理性作畫，認(rèn)為色彩是宣泄人的情感，是不好的.

3.波蘭尼.《個(gè)體知識(shí)》.1958年.“默會(huì)的知識(shí)”（又稱“緘默的知識(shí)”，又稱“內(nèi)隱的知識(shí)”），主要是相對(duì)于顯性知識(shí)而言的，它是一種只可意會(huì)不可言傳的知識(shí).

4.黃淳.《藝術(shù)學(xué)研究》第一卷.南京：南京大學(xué)出版社，2007（273）.

[1]黃淳.《藝術(shù)學(xué)研究》第一卷，南京：南京大學(xué)出版社，2007（273）.

[3]汪躍進(jìn).美術(shù)史研究與圖像的深層理路.東方早報(bào).2011（12）（19）第C06版.

[4]范景中.美術(shù)史的形狀[M].北京：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.2003.

[5]李順慶.論西方藝術(shù)家的特立獨(dú)行精神—16世紀(jì)以來(lái)西班牙的畫家及其作品.學(xué)術(shù)界（月刊）.2013.6.

周琪（1990年12月5日-），女，民族：漢，籍貫：江蘇鹽城，工作單位：南京大學(xué)藝術(shù)研究院學(xué)位：藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生在讀主要研究方向：藝術(shù)教育、藝術(shù)學(xué)理論。