吳萍萍 （湖南民族職業(yè)學(xué)院 414000）

人文素質(zhì)與大學(xué)舞蹈社團(tuán)活動(dòng)的研究探討

吳萍萍 （湖南民族職業(yè)學(xué)院 414000）

高校舞蹈社團(tuán)是基于大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的一個(gè)不可或缺的校園文化建設(shè)環(huán)節(jié)。如何在社團(tuán)活動(dòng)中提高鍛煉引導(dǎo)大學(xué)生人格人文素質(zhì)是一門(mén)亟需的課題。本文從舞蹈專業(yè)、發(fā)展動(dòng)態(tài)和大學(xué)生人文素質(zhì)影響因素等方面，提出建議，從而使大學(xué)生舞蹈社團(tuán)能健康茁壯發(fā)展。

大學(xué)生人文素質(zhì)；影響；舞蹈社團(tuán)；活動(dòng)；研究探討

本文為大學(xué)舞蹈藝術(shù)社團(tuán)與學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)研究》（項(xiàng)目編號(hào)為：14C0539）。

一、概述

看了佐藤中男著寫(xiě)的《黑澤明的世界》，有機(jī)會(huì)了解到他創(chuàng)作的《無(wú)愧于我的青春》《泥醉天使》《羅生門(mén)》等，任何藝術(shù)創(chuàng)作的存在不是單獨(dú)成立的，而是綜合一系列內(nèi)在的、外在的因素創(chuàng)作出來(lái)。舞蹈相對(duì)其他門(mén)類，表現(xiàn)形式是由內(nèi)而外，具有稍瞬即逝獨(dú)特之美。大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)與舞蹈及舞蹈社團(tuán)活動(dòng)之間有什么聯(lián)系？雖然就理論自身探討而言，這一問(wèn)題有不甚了了之憾；但就其產(chǎn)生的實(shí)踐效應(yīng)來(lái)看，這一討論卻引起了教育界、創(chuàng)作界對(duì)舞蹈自身表現(xiàn)特性及規(guī)律的高度重視。這是因?yàn)槲璧副倔w的討論是希望要求從整體、聯(lián)系的視角中來(lái)研究舞蹈的自律并深入到舞蹈的形態(tài)分析中去；理論探討的實(shí)際操作與理論自身邏輯目標(biāo)產(chǎn)生分歧；我們應(yīng)該關(guān)注舞蹈的自律及其具體化的形態(tài)分析，還是脫離舞蹈現(xiàn)象世界而進(jìn)入純粹思辨領(lǐng)域。

二、舞蹈是什么

從舞蹈發(fā)生的動(dòng)力性質(zhì)還是從舞蹈構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)來(lái)解答？

“舞蹈是什么”或“怎樣才是舞蹈”的問(wèn)題，這是每一個(gè)舞蹈藝術(shù)工作者“繞不過(guò)去”并且是首當(dāng)其沖的一個(gè)問(wèn)題。我們不否認(rèn)舞蹈發(fā)生的動(dòng)力性質(zhì)與舞蹈構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)有十分密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，并且有時(shí)還有十分直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、舞蹈形態(tài)分析

“舞蹈本體”之現(xiàn)象世界的深入考察，近百年來(lái)，“現(xiàn)代”“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代派”“現(xiàn)代主義”“后現(xiàn)代主義”等術(shù)語(yǔ)，同文化中的許多領(lǐng)域一樣，出現(xiàn)在舞蹈領(lǐng)域的語(yǔ)境中。舞蹈之“現(xiàn)代”是一個(gè)不斷變化與發(fā)展，使我們不斷感覺(jué)陌生的美學(xué)追求。沒(méi)有傳統(tǒng)，就沒(méi)有根基；沒(méi)有現(xiàn)代，舞蹈就沒(méi)有發(fā)展。

舞蹈所表達(dá)的都是內(nèi)容均為“真”“善”“美”，都貫穿在“精”“氣”“神”當(dāng)中。

精，我認(rèn)為就是鋼精鐵骨，動(dòng)作形體之框架。比如說(shuō)古典舞的韻律，由內(nèi)至外的柔美，像一幅山水潑墨畫(huà)；現(xiàn)代舞講究是的是自由、個(gè)性之灑脫；民族民間舞那就是鄉(xiāng)間民俗孩童記憶深處的那抹回憶；芭蕾則要求的是樣式、規(guī)范和氣質(zhì)等等。以往全國(guó)類型的舞蹈大賽將分得很清楚，現(xiàn)在又有新的提法，那就是——現(xiàn)代中國(guó)舞和中國(guó)現(xiàn)代舞，看舞蹈發(fā)展各動(dòng)態(tài)走向，將是打破規(guī)范限定、門(mén)派、格局，舞種與舞種之間糅合，最終只有一個(gè)中心和目的——那就是能打動(dòng)人，用真心說(shuō)話的作品就是好作品！如民間舞用現(xiàn)代編創(chuàng)手法，而現(xiàn)代舞又有古典的氣質(zhì)，飄逸，擰、傾、曲、圓一個(gè)都不少，但不管怎樣，表現(xiàn)的內(nèi)容和所看到的是具體能支撐的動(dòng)作、元素、短句、組合、小品等都是綜合性的。

氣是動(dòng)作與動(dòng)作鏈接的氣血，沒(méi)有氣的貫穿，動(dòng)作則是干巴巴的。有了氣，動(dòng)作表達(dá)就“活”了，有血有肉，生動(dòng)起來(lái)。氣是一種缺一不可的生理現(xiàn)象，同時(shí)在舞蹈過(guò)程中，它讓動(dòng)作表達(dá)有了生命。看每一個(gè)舞蹈作品，都能感到有“氣”的存在?；虮瘋?、哭泣、喜悅、驚喜、生氣、失望等，我認(rèn)為：“氣”是內(nèi)心潛臺(tái)詞表演的外化語(yǔ)言！

神，是給觀眾的一種意象，精神層面的享受。有一句“行話”——神韻。舞蹈有了它，動(dòng)作表達(dá)整個(gè)立體起來(lái)。賦予了極大的想像空間和表現(xiàn)空間。當(dāng)然這需要表演者修煉深厚的功力和功底！

宋朝王安石說(shuō)過(guò)：“丹青難寫(xiě)是精神?！边@是說(shuō)臨摹人的面貌容易，而表現(xiàn)其精神情操卻是很難。舞蹈和社團(tuán)還有大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)研究這一討論話題，能不能表現(xiàn)其精神，怎樣才能表現(xiàn)精神？這需要我們從事舞蹈的藝術(shù)工作者潛心摸索和嘗試。綜合的說(shuō)舞蹈訓(xùn)練過(guò)程的動(dòng)作技能美，舞蹈社團(tuán)訓(xùn)練其學(xué)習(xí)過(guò)程的人文素質(zhì)要求和最終呈現(xiàn)舞臺(tái)的作品、劇目等都肯定逃脫不了以上這三種基本要素。舞蹈是一門(mén)身體實(shí)踐的活動(dòng)。實(shí)踐需要理論作指導(dǎo)。從先秦到近古，先輩們?yōu)槲覀兞粝虏簧儆袃r(jià)值的樂(lè)舞思想和著述，尤其是明代朱載堉的“舞學(xué)”，堪稱閃耀智慧和創(chuàng)造之光的理論文獻(xiàn)。

四、與大學(xué)生舞蹈社團(tuán)有密不可分關(guān)系的大學(xué)生人文素質(zhì)

首先，專業(yè)素質(zhì)能力。從事這一行的人都知道：“十年磨一劍?！薄耙徽絮r 吃遍天”的道理。專業(yè)素質(zhì)能力包括知識(shí)文化內(nèi)涵和專業(yè)（跳、轉(zhuǎn)、翻）等等多方面技能，領(lǐng)悟能力和精神情操等都是不可缺少的因素，需要訓(xùn)練者沉下來(lái)，蓄力、厚積而薄發(fā)。而我這里所說(shuō)的訓(xùn)練者，主要都是院?？紝W(xué)科班出身，在老師的教育磨礪下，以團(tuán)隊(duì)或個(gè)人表演的形式出現(xiàn)。

其次，團(tuán)結(jié)協(xié)作互助能力。一個(gè)好的作品呈現(xiàn)，離不開(kāi)燈光、舞美、服飾、甚至劇本構(gòu)思等多方面的專業(yè)要求和配合幫助。單個(gè)的技藝、技能固然重要，但其他烘托渲染作用也是不容忽視的，真正做到升華、深化主題，“走心而自然”而不是在“玩雜?！?。

再次，精神信仰的引領(lǐng)，道德情操的樹(shù)立，人格健全的培養(yǎng)比舞蹈本身更有意義、更重要。沒(méi)有具備悲天憫人的慈悲心，捕捉真、善、美的眼睛，持之以恒的毅力、堅(jiān)持等品質(zhì)，那是發(fā)現(xiàn)不了好的作品和表現(xiàn)出好的作品。藝術(shù)跟文學(xué)密不可分，統(tǒng)稱文化。

最后，風(fēng)格，一般是指從事追求藝術(shù)的工作者一個(gè)比較高的境界。一般是單指作品的水平和層次。這讓人著迷。大學(xué)生們一般是“師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)修行在個(gè)人”，需要學(xué)習(xí)者用畢生的精力靜心悟道和修行。老師可能只起到啟蒙作用。那么追求風(fēng)格的鑒定又是分如下幾方面強(qiáng)調(diào)：

一是作品的創(chuàng)編，強(qiáng)調(diào)情理交融，以厚重的思想底蘊(yùn)與形象外化表現(xiàn)作品主題；二是深化作品內(nèi)涵，以生動(dòng)的舞臺(tái)抒情與速寫(xiě)紀(jì)實(shí)，反映時(shí)代風(fēng)貌；三是渲染主觀感受，以濃郁的生活氣息與浪漫夸張的表現(xiàn)手法強(qiáng)化藝術(shù)效果。

五、結(jié)論

我們當(dāng)然不是想通過(guò)一篇短文來(lái)闡明一門(mén)學(xué)科的構(gòu)成，而是覺(jué)得舞蹈的形態(tài)應(yīng)是在“舞蹈本體”那不了了之的討論之后的理論焦點(diǎn)。這是因?yàn)?，舞蹈的形態(tài)分析不僅是對(duì)一種人生自我展開(kāi)方式的分析，也是對(duì)一種人類把握世界的認(rèn)知方式的分析。舞蹈形態(tài)不僅是舞蹈藝術(shù)的審美中介，而且是舞蹈家把握世界圖景的“圖式”。用藝術(shù)的方式把握世界，如黑格爾所言，每一藝術(shù)特有的物質(zhì)材料（即其物化手段）占有十分重要的位置。在這個(gè)意義上，舞蹈的形態(tài)分析雖然是對(duì)一種物質(zhì)材料或物化手段的分析，本身也就意味著對(duì)一種特殊的“藝術(shù)地把握世界”的思維機(jī)制的分析。當(dāng)我們能真正去分析“舞蹈地”把握世界的思維機(jī)制時(shí)，我們對(duì)“舞蹈本體”的認(rèn)識(shí)也不會(huì)太遠(yuǎn)。人文素質(zhì)的影響與大學(xué)生舞蹈社團(tuán)的分析研究調(diào)查，關(guān)系也就更加清楚，一目了然了。

[1]佐藤中男著，李克世崇蓮譯.《黑澤明的世界》.中國(guó)電影出版社，1983.3.

[2]于平著.《高校舞蹈綜論》.文化藝術(shù)出版社，2004.

[3]劉青弋著.《現(xiàn)代舞蹈的身體語(yǔ)言》.上海音樂(lè)出版社，2004.

[4]袁禾著.《中國(guó)古代舞蹈審美歷程》.高等教育出版社，2006.

吳萍萍（1975-）女 漢族 湖南常德 湖南民族職業(yè)學(xué)院講師 大學(xué)本科 舞蹈教育專業(yè)。