楊麗華 （山東師范大學(xué) 250014）

淺析柏拉圖建立在“理式”之上的教育思想

楊麗華 （山東師范大學(xué) 250014）

柏拉圖在他的哲學(xué)體系中將世界由高到低分成了理式世界、客觀世界和藝術(shù)世界三部分，并提出了哲學(xué)的最高追求——理式。圍繞著對(duì)于理式的追求，他提出了一系列培養(yǎng)塑造人的教育思想。他從人的外在美與內(nèi)在美的塑造入手，倡導(dǎo)對(duì)人進(jìn)行體育教育和音樂教育互補(bǔ)的教育方式。

柏拉圖；理式；教育思想

生活在希臘黃金時(shí)代末期的柏拉圖，將其后半生都投入到了他所創(chuàng)辦的“柏拉圖學(xué)園”中，致力于他的教育實(shí)踐和思想、哲學(xué)體系的完善。柏拉圖的教育思想始終和他的哲學(xué)思想密不可分，在他的哲學(xué)體系中也貫穿著他的教育理念。

通過柏拉圖的“摹仿說”我們可以看出，他將世界分為了三層：理式世界、客觀世界、藝術(shù)世界。但這三個(gè)世界并不是孤立的，它們因某些媒介相互聯(lián)系著。

柏拉圖以“理式”為核心建構(gòu)了一個(gè)前所未有的理式世界。所謂“理式”，即edios或者idea，學(xué)界中又把它譯為相、理念、形式、理性等。在柏拉圖的哲學(xué)體系中，“理式”是一種客觀存在，它是世界的本源，也是真理，萬(wàn)物因它生因它變。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)世界的一切不過都是對(duì)理式世界的模仿。因此，人們就要不斷地追尋理式，來認(rèn)識(shí)世界的本源，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

但是“理式”是懸置的，客觀世界的人是無法觸及的，那么人們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)知理式呢？柏拉圖告訴了我們接近理式的方式——通過神靈。在他的哲學(xué)體系中，神并不是他所說的“理式”，但神靈卻能夠感知和見到“理式”。在某種意義上神是善與美的化身。因此這就要求人們不斷地追求美、知識(shí)和善，不斷接近神靈，以此來靠近“理式”。人們感知和接近神靈有兩種方式——神靈憑附進(jìn)入迷狂得到靈感或者靈魂輪回見到真善美的真理世界。因此，靈魂便成了溝通理式世界和客觀世界的媒介。柏拉圖認(rèn)為人是有靈魂的，并且人死靈魂不滅。它擁有羽翼，不斷上飛，以求到達(dá)理式世界，看到真理。但是這過程中充滿磨難，“靈魂的羽翼要靠這些品質(zhì)來培養(yǎng)生長(zhǎng)，遇到丑，惡和類似相反的品質(zhì)，就要遭損毀”。柏拉圖所說的“這些品質(zhì)”就是神靈所具有的美、智和善，這些可以通過教育獲得。靈魂的輪回使得擁有美好品質(zhì)的人可以得到真理。這樣靈魂就溝通了客觀世界和理式世界。

按照柏拉圖的摩仿說，客觀世界是對(duì)理式世界的模仿。理式世界是美、善、智的，而現(xiàn)實(shí)世界卻并不完全模仿理式世界，因此柏拉圖構(gòu)建了理想國(guó)，也建立了龐大的教育體系。在理想國(guó)中，他將公民分為三個(gè)階級(jí)：哲學(xué)王（統(tǒng)治階級(jí)）、護(hù)衛(wèi)者（保衛(wèi)階級(jí)）和勞動(dòng)者（生產(chǎn)階級(jí)）。這種階級(jí)的劃分則是按照靈魂所擁有的善的程度即對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)程度作為標(biāo)準(zhǔn)，由哲學(xué)王到勞動(dòng)者依次遞減，哲學(xué)王距離理式最近，而勞動(dòng)者最遠(yuǎn)。同時(shí)為了維護(hù)城邦的正義，這三個(gè)階級(jí)的公民必須各司其職，保障國(guó)家的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。哲學(xué)王掌握真理，統(tǒng)治國(guó)家；護(hù)衛(wèi)者身強(qiáng)體健，保衛(wèi)城邦；勞動(dòng)者則擁有技術(shù)，負(fù)責(zé)著生產(chǎn)和商業(yè)，為城邦提供物質(zhì)保障。在勞動(dòng)者中，有一部分擁有著特殊的技藝——藝術(shù)才能。他們通過繪畫和音樂，虛構(gòu)出了藝術(shù)世界。

藝術(shù)世界就是柏拉圖所要謹(jǐn)慎對(duì)待的世界了。他在談及理想國(guó)公民的教育問題時(shí)，討論了各種藝術(shù)的利弊，及對(duì)各種藝術(shù)的態(tài)度，因此柏拉圖的教育思想最能體現(xiàn)他對(duì)于藝術(shù)世界的態(tài)度，我們可以通過對(duì)他教育思想的分析來了解藝術(shù)世界。

古希臘哲學(xué)從蘇格拉底開始便將研究的目光從外在自然開始轉(zhuǎn)向人，柏拉圖也不例外。他在《理想國(guó)》中對(duì)于理想城邦的構(gòu)建也先從培養(yǎng)人入手。他在《理想國(guó)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈?！睆耐庠谂c內(nèi)在兩個(gè)方面進(jìn)行育人。

我們先來看外在的體育教育。體育教育以體操訓(xùn)練為主要內(nèi)容，柏拉圖的教育側(cè)重于身心的和諧發(fā)展，意在為理想國(guó)培養(yǎng)出擁有健美的身材、堅(jiān)韌的意志、勇敢的心靈的城邦保衛(wèi)者。從體育訓(xùn)練上來看，他一方面加強(qiáng)青年人的軍事訓(xùn)練，增強(qiáng)他們的體質(zhì)，培養(yǎng)他們吃苦忍耐的能力；另一方面則塑造他們溫文爾雅的風(fēng)度舉止，可謂內(nèi)外兼修。可以看出，柏拉圖進(jìn)行體育訓(xùn)練的根本目的還是在于陶冶人的性情，塑造人的心靈。同時(shí)，柏拉圖所倡導(dǎo)的的對(duì)于形體的塑造從更深層面來說也是培養(yǎng)人對(duì)于形式美的欣賞與追求。這種形體的優(yōu)美，本身就是形式美的一種表現(xiàn)方式。

古希臘的音樂同中國(guó)古代的音樂一樣，與我們今天所說的音樂不同，在軸心時(shí)代的音樂含義基本可以等同于現(xiàn)代的文藝了，它融詩(shī)樂舞為一體。柏拉圖將詩(shī)歌作為音樂教育的內(nèi)容。他追求的是純粹的知識(shí)，也就是最高的善、智、美——理式。而那些畫家不過是些擅于模仿的人，他們并沒有真知識(shí)，不了解真理，作品永遠(yuǎn)都是“影子的影子”“模仿的模仿”。對(duì)于詩(shī)來說，有人說柏拉圖摒棄藝術(shù)，驅(qū)逐詩(shī)人，我認(rèn)為是不正確的。他對(duì)詩(shī)進(jìn)行了分類“詩(shī)歌與故事共有兩種體裁：一種完全通過模仿，就是你所說的悲劇與戲??；另外一種是詩(shī)人表達(dá)自己的情感的，你可以看到酒神贊美歌大體都是這種抒情詩(shī)體。第三種二者并用，可以在史詩(shī)和其他詩(shī)體里找到?！卑乩瓐D所摒棄的是那些通過模仿而給人以錯(cuò)誤教育的詩(shī)，對(duì)于贊美詩(shī)及引導(dǎo)人們向善的詩(shī)，柏拉圖允許它們存在于理想國(guó)之中。

柏拉圖將心靈劃分為理智、激情和欲望三部分。這三者要和諧發(fā)展才能塑造美善智的心靈，從而接近真理、接近理式。能被柏拉圖留在理想國(guó)中的詩(shī)大多是贊美神頌詞，或者是那些符合他的道德標(biāo)準(zhǔn)的故事，必須與他所追求的道德標(biāo)準(zhǔn)相符。對(duì)于那些給人以錯(cuò)誤教育的模仿的詩(shī)，柏拉圖認(rèn)為它們描繪了人性的“卑劣部分”，它模仿無理性的部分，不能使人得到真理，這些詩(shī)無益于青年人的成長(zhǎng)，會(huì)歪曲他們的心靈，因而一定要將這樣的詩(shī)人驅(qū)逐出理想國(guó)。

分析柏拉圖對(duì)于詩(shī)歌的態(tài)度，從根本上說還是與他的哲學(xué)體系有關(guān)，無論是他的哲學(xué)還是教育，追尋的都是象征著真理的理式，而與理式相近的神靈則代表著美、善、智。而這些“模仿的詩(shī)”卻將神靈描寫的丑、惡。如果人們受這些詩(shī)歌的影響，將便會(huì)距理式越來越遠(yuǎn)。可以看出，柏拉圖道德式的心靈培養(yǎng)一直貫穿于他的教育體系，正如他說“音樂教育的最后目的在于對(duì)美的愛”。

體育訓(xùn)練與音樂教育相結(jié)合使人的外在美與內(nèi)在善相互協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到美善兼具的效果。外在的身體美作為輔助內(nèi)在心靈善的手段，內(nèi)在的心靈善則是身體訓(xùn)練的最終目的，是教育的最終目的。二者的協(xié)調(diào)發(fā)展最終就會(huì)像柏拉圖所說的那樣：“良好的培養(yǎng)和教育造成良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比前代更好的體質(zhì)?！?/p>

這樣以來生活在客觀世界中的人們，通過鑒別優(yōu)劣、善惡、美丑的藝術(shù)，繼而接受好的教育，不斷塑造自己的靈魂，使它向著美善智的理式世界靠近，從而獲得真理。

[1]柏拉圖著，朱光潛譯.《柏拉圖文藝對(duì)話集》.商務(wù)印書館，2013.

[2][3]柏拉圖著，郭斌，張竹明譯.《理想國(guó)》.商務(wù)印書館，1986.