馮興保 （成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院 610000）

植物景觀中竹子的人文意涵品析

馮興保 （成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院 610000）

同種植物在不同地區(qū)、不同場合受自然因素或人文因素的影響所賦予的人文內(nèi)涵也有很明顯的差異性。我們需要了解這些豐富的人文內(nèi)涵，才能夠更透徹的了解植物，更好的運(yùn)用植物來表達(dá)思想和意志。進(jìn)而，在植物景觀設(shè)計時，能夠更合理的進(jìn)行植物配置。本文就以竹子為例，分析其在不同環(huán)境下所體現(xiàn)出來的豐富的人文內(nèi)涵。

植物景觀；竹子；人文意涵

竹子本身的自然形態(tài)與特征賦予了植物豐富的文化內(nèi)涵，影響著人們的審美觀和倫理道德。它既是佛教禪宗的載體，又有著道德人格的比附意義，同時還象征著理想的愛情。這些寓意對園林景觀藝術(shù)的發(fā)展有著非常重要的促進(jìn)作用。

一、竹子的畫意、詩情、音韻

1.竹子的“畫意”

將墻壁刷成白色，栽種竹子一排于墻的外面，這種表現(xiàn)方式好似以白色的墻壁為宣紙，以疏影橫斜變幻莫測的竹子為畫的“竹圖”水墨畫。特別是在長江以南的私家宅院中，內(nèi)外墻壁大都為白色，因此，這種表現(xiàn)方式應(yīng)用較多，在很多地方被用于造園，無論是從景還是詩句，都可以感受到竹景在自然環(huán)境中所展現(xiàn)出的美感。由此，也可以看出人們對竹景意趣之情尤為的鐘愛。

在古城揚(yáng)州，瓊花在很多單位的院子里有種植，垂柳飄拂于古運(yùn)河的兩岸?！爸瘛痹趽P(yáng)州同樣擁有相當(dāng)高的地位，它與瓊花、楊柳等植物一起，共同構(gòu)成古揚(yáng)州特有的文化意象。在僅存的幾個揚(yáng)州私家園林中，個園當(dāng)數(shù)竹景最為出色的園林。個園的住宅部分和園林部分兩者之間用粉底花墻隔離開，園門旁邊的花壇設(shè)置在墻邊，一字排開種植的是竹子，竹子的枝干呈青綠色，搭上斑駁疏離的石筍，呈現(xiàn)出一派生機(jī)，取“雨后春筍”的意境，即為“春景”。這很好的體現(xiàn)了明計成《園冶》中記載“借以粉墻為紙，仿古人筆意”的水墨竹畫的意象。

2.竹子的“詩情”

古典園林中的竹徑強(qiáng)調(diào)“蹊徑盤而長、不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)”，講究“曲徑通幽”，從而可以通過迂回地擴(kuò)展豐富有限的空間，營造風(fēng)景優(yōu)美，耐人尋味的意境，但要避免過度曲折，矯揉造作。

比如，蘇州滄浪亭中，在通向翠玲瓏的道路種植了茂密的竹子，一方面讓建筑物更自然的融于自然中，另一方面形成竹林尋幽的游賞美景。園主之所以取名”翠玲瓏是來自蘇舜欽的詩“秋色入林紅黯然，日光穿竹翠玲瓏”，軒的左右栽種上竹子，從窗外可以看到軒里面的櫥柜桌椅都是用竹節(jié)紋理作裝飾，墻上掛的畫也是墨竹圖，從窗內(nèi)向外看去，竹子青翠欲滴，在太陽的照射下別具風(fēng)韻，閑適自然，對聯(lián)“風(fēng)篁類長笛，流水當(dāng)鳴琴”點明了竹子的主題，詩、畫、景合而為一，妙不可言。

3.竹子的音韻

成群栽植的竹子,隨著空氣的流動，枝葉之間會產(chǎn)生摩擦從而產(chǎn)生不一樣的聲音，而且由于竹子的種類不同、季節(jié)不同或者竹葉的形態(tài)不同，枝葉之間搖擺、晃動所發(fā)出的聲音也不區(qū)別。明朝江南園林弇山園是名士王世貞的私家園林，曾經(jīng)轟動一時，這座園林構(gòu)筑巧妙，對竹子的運(yùn)用深得自然趣味“宜風(fēng):碧篁白楊，琮琤成韻，使人忘倦”。王世貞認(rèn)為在竹林中聽風(fēng)，琮琤清韻，一切世俗顧慮都煙消云散，正因為他如此偏愛竹子寧折不彎的氣節(jié)，當(dāng)年在園內(nèi)種植了修篁千竿，清氛撲人。

著名的蘇州私家園林怡園有“玉延亭”亭的四周原來有許多竹林，春夏秋冬都是一片碧綠，亭子的名字是取自“萬竿戛玉，一笠延秋，灑然清風(fēng)”的詩意，所謂“萬竿戛玉”是指竹林在隨風(fēng)起舞時所產(chǎn)生的如玉石碰撞的聲音，因此呈現(xiàn)出清風(fēng)吹來，交戛響鳴玉的特有聲效。

二、民俗活動中的竹子

在民俗生活里，竹在婚戀、節(jié)日、歌舞、喪葬等活動中發(fā)揮著重要作用，逐漸構(gòu)成了竹的寓意，它被人民群眾當(dāng)做平安吉祥，歸宗敬神、家族興旺等多種人文寓意，它還是構(gòu)成竹子民俗內(nèi)涵的一個重要方面。

俗語說“竹報平安”“節(jié)節(jié)高升”，充滿吉祥、長壽、幸福寓意。竹子還被視為具有不甘屈人之下，自強(qiáng)不息的精神。宋代文豪蘇東坡詩曰“可使食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。旁人笑此言，似高還似癡?！贝嗽娋鋸V為流傳，充分展現(xiàn)了中國古代名仕對竹的崇敬之情。

竹子在不同的地區(qū)還有一些特別的象征和用途。在我國臺灣省，當(dāng)?shù)赝林灾褡佑幸还?jié)暗示新娘要堅守貞操，帶葉的有頭有尾的葉子則象征著新人的白頭偕老。在東南亞，用竹子在江河湖面上打造了成排的可以活動的竹舍、房屋等，社會人造的房舍和大自然的美麗景色彼此交融，構(gòu)成了別具一格的優(yōu)美景觀；而有“工作狂”之稱的日本人，以竹子作為他們奉獻(xiàn)的標(biāo)志；在非洲，竹子被稱為“生命之樹”，具有神圣的地位。

三、宗教環(huán)境中的竹子

在佛教和道教中，筆直修長的竹子和它的中空結(jié)構(gòu)，蘊(yùn)意無窮，以“空”“心無”等形象化于教義中。在佛典有“青青翠竹，總是法身”。佛教始祖釋迦摩尼有“竹林精舍”，大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”。宋代僧人贊寧寫過專著《筍譜》，清代竹禪和尚畫出了傳世的墨竹。清朝光緒年間盛康購入劉恕家族的劉園，修葺改筑，更名為留園。院中從待云庵往里有一片竹子，這些竹子象征著佛教的義理。青翠欲滴的竹子，都是佛法之身，竹子的內(nèi)里是中空的，與佛學(xué)的“空”和“心無”的教義是相符合的，竹子的空心、虛靜闡述著禪宗追尋智慧填充本身的虛空。

竹子和宗教的聯(lián)系無處不在，有些竹子種類的名稱也頗具宗教色彩，如佛肚竹、觀音竹、紫竹、羅漢竹、方竹、梵凈玉山竹、圣音竹等，這些竹子種類即是因為其某一方面和“佛”有緣而得名。由此可見，竹子已與佛教結(jié)下了不解之緣，它更是象征著中華民族虔誠的宗教情感，以及對現(xiàn)實的態(tài)度和未來的愿望。

還有九華山上有閔園竹海，峨眉山萬年寺內(nèi)翠竹叢生，天臺山國清寺門外修竹夾道；四川烏龍寺山道兩旁竹林茂密，臺灣開元寺中有七弦竹。雖然各地的竹子的種類不同，但廣泛的竹子用途，輝煌的竹子文化，為確立竹子在中國佛教中的“法身”地位奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、歷史典故中的竹子

竹子因其自身屬性，與歷史中的文人墨客有頗多交集，因此有關(guān)竹子的典故較多，如魏晉時期，東吳夏江人孟宗對父母孝順，有一年冬天，其母生病，很想吃竹筍，孟宗就趕緊去后院找，但時值寒冬，根本就沒有一顆竹筍長出來，孟宗無奈之下，眼淚奪眶而出，淚水把冰雪融化，埋在下面的筍尖竟然神奇的破土而出，因此冬筍也稱為孝筍，待長成竹成為孟宗竹。又如，清朝袁枚的隨園“西出回廊，修里一林，隱石峰七，瘦削離奇，迎人而立曰‘竹清客’……”把竹林中的七個怪石比作“竹林七賢”，即向秀、嵇康、劉伶等七人，引起觀者的想象，體會園林中隱藏的“弦外之音”，因而使人在精神層面上超然物外，不為世事煩憂所累。比較著名的關(guān)于竹的歷史典故還有“竹林高士”“斑竹傳說”“竹峰棧道”“湘妃竹傳說”等，他們或者已經(jīng)在竹景觀的營造中得到應(yīng)用，或者尚待與進(jìn)一步開發(fā)。

五、結(jié)語

由此可見，具有不同形態(tài)特征的竹種四季常青、婀娜多姿，其獨特的姿態(tài)、色澤、形狀，在人們生活中被廣泛應(yīng)用，也成為園林景觀植物造景的首選材料。在社會文明的歷史演進(jìn)中，竹子與人類的生存環(huán)境緊密聯(lián)系，是文化的一個重要載體，在特定的環(huán)境中被賦予了特定的審美意識、人格蘊(yùn)藉、宗教意義及民俗含義，形成了豐富多彩、獨具特色的人文象征，成為展示內(nèi)心世界、追求精神境界的一個重要符號。