張揚，金夢吉林大學(xué)文學(xué)院

河間歌詩口述文化歷史傳承及發(fā)展現(xiàn)狀淺析

張揚，金夢
吉林大學(xué)文學(xué)院

摘要：河間歌詩是詩經(jīng)文化的重要組成部分，是唯一將詩經(jīng)的吟誦形式繼承下來的傳統(tǒng)文化。本文對河間歌詩及詩經(jīng)文化的傳承脈絡(luò)進行了大致的梳理。

關(guān)鍵詞：河間歌詩；歷史傳承；發(fā)展現(xiàn)狀

河間市地處河北省中南部，因置九河之間而得名。古城河間是毛詩的發(fā)祥地，詩經(jīng)的傳承地，兩千多年來，詩經(jīng)文化在這塊土地上薪火相傳。2005年，河間成為河北省第一個被命名為“詩詞之鄉(xiāng)”的縣份，2006年5月20日，河間歌詩經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、河間歌詩的歷史傳承進程

河間歷史悠久，文化積淀豐厚，公元前212年，大儒荀子的弟子毛亨為避秦始皇“焚書坑儒”，自魯?shù)靥油龅胶娱g北部隱居，漢惠帝撤銷“挾書律”后，毛亨與其侄毛萇開始整理、詁訓(xùn)、并傳講《詩經(jīng)》。河間獻王劉德“修學(xué)好古”，封毛萇為博士，建“君子館”（今河間市君子館村），講經(jīng)授學(xué)。

因為《詩經(jīng)》中的每一首都是流行在當(dāng)時的歌曲，尤其是“風(fēng)”部分均為民歌，毛亨與毛萇在河間設(shè)館教習(xí)《詩經(jīng)》的時候，盡管是用“今韻”，但大部分都可完整的吟唱，史書上記載的“河間歌詩”，即起源于此。

（一）書面?zhèn)鞒羞M程

關(guān)于《詩經(jīng)》的傳承，自古以來就有不同的說法。

三國時期吳人陸機著的《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》記載：“孔子刪書授卜商，卜商為之序，以授魯人曾申，申授魏人李克，克授魯人孟仲子，孟仲子授根牟子，根牟子授趙人荀卿，卿授魯人毛亨，亨作《詁訓(xùn)傳》，以授趙國毛萇，時人謂亨為大毛公，萇為小毛公?！倍拼懙旅髦摹督?jīng)典釋文序》中有不同記載：“徐整云：子夏授高行子，高行子授薛倉子，薛倉子授帛妙子，帛妙子授河間大毛公，毛公為《詩詁訓(xùn)傳》于家，以授趙人小毛公?！标P(guān)于毛亨毛萇以后的《詩經(jīng)》傳承，《漢書·儒林傳》說：“毛公，趙人也。治《詩》，為河間獻王博士。授同國貫長卿，長卿授解延年，延年為阿武令，授徐敖，敖授九江陳俠，為王莽講學(xué)大夫?！钡綎|漢鄭玄撰寫《詩譜》、《毛詩傳箋》、唐代孔穎達撰寫《五經(jīng)正義》，元代由官方奏建毛公書院，傳至民國末期。

（二）口頭傳承進程

相關(guān)傳說、民間故事及相關(guān)地名文化歷代口頭相傳，少量散見于部分著作、文章，但完整的口頭傳承脈絡(luò)已無從得知，只有在傳承人裘孝信一族的家譜里里能找到一支自明至今保留完整的傳承譜系：裘本固—得光—宗魯—復(fù)聘—翰—庚—棠—士熉—寶善—德俊—祖浩、祖詒、祖諴、祖諤—賓—昭域—之桓—孝信。

（三）詩風(fēng)傳承進程

河間傳承詩風(fēng)，歷代吟詩作詩普遍，詩人輩出，如唐代有大詩人劉長卿、張仲素等；明代有兵部尚書程信、程敏政父子詩人；清代有著名的“河間七子”，經(jīng)常一起唱和，其中包括紀曉嵐、戈濤、李中簡等，均乾隆年間進士；民國年間有《豹橋》詩刊，“櫝玉”詩社等；解放后民間或文化部門辦過《原野》、《苗圃》等數(shù)十種詩報；現(xiàn)有15家民間詩社或組織，辦有《毛公詩苑》等刊。

（四）河間關(guān)于《詩經(jīng)》的著述作品

關(guān)于《詩經(jīng)》的著述方面，河間地區(qū)也有很多作品流傳，如李鉉《毛詩義疏》，劉炫《毛詩述議》，提橋《詩說簡正錄》，紀昭《毛詩十義》，蔣紹宗《讀詩知柄》等。河間地區(qū)濃厚的詩經(jīng)氛圍為文人們提供了豐富的學(xué)術(shù)資料，而他們對詩經(jīng)的重新闡釋也使該地區(qū)的詩經(jīng)文化得以在更大的層面上被傳承、被發(fā)揚，可謂雙贏。

二、河間歌詩的發(fā)展現(xiàn)狀及保護措施

（一）河間歌詩的發(fā)展現(xiàn)狀

1、傳承人年事已高，難以為繼

行別營村的裘孝信是如今河間歌詩的傳承人之一，他的吟唱極具鄉(xiāng)土味道，曲調(diào)之間有西河大鼓的韻味。他的祖父和父親都能用古韻演唱《詩經(jīng)》，他從小就受到吟詩的熏陶。歷經(jīng)朝代更迭，戰(zhàn)亂紛爭，文化興衰，幾經(jīng)斷裂之后，河間歌詩最終傳到現(xiàn)在，而裘孝信老人年事已高，搶救、保護這一中國傳統(tǒng)文化已迫在眉睫。

2、傳授給孩子，薪火相傳

河間歌詩這一物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨繼承人老齡化、口傳面授的傳承方式制約發(fā)展等問題。因此，將挖掘保護與傳承推廣同步進行，是河間市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作新思路。河間市目前在定點小學(xué)舉辦暑期培訓(xùn)班，裘孝信老人每年利用暑假的時間，到行別營村中心小學(xué)為適齡小學(xué)生傳授河間歌詩。

3、唱詩也作詩，詩風(fēng)濃郁

河間歌詩這一傳統(tǒng)文化的傳承使河間及周圍地區(qū)形成了作詩的傳統(tǒng)，使得河間地區(qū)形成獨特的詩歌文化氛圍。據(jù)了解，在河間共有中華詩詞學(xué)會會員34人，河北省詩詞學(xué)會會員66人。河間市有毛公詩詞學(xué)會，20個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中有十八個分會，還有許多村莊都有詩會，全市活躍的詩詞愛好者近2000人。2005年，河間成為河北省第一個被授予“詩詞之鄉(xiāng)”稱號的縣份。詩文化的盛行讓河間的人們?nèi)粘Ｉ罡迂S富充實，愛詩的氛圍使這里的孩子們從小就受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）對河間歌詩的保護措施

1、進一步挖掘理清《詩經(jīng)》的傳承脈絡(luò)

現(xiàn)除史書記載外，其傳承過程在民間留下了大量的傳說。毛公講經(jīng)地周圍農(nóng)村一些年紀較大的農(nóng)民還能講出許多毛萇公傳經(jīng)的故事和傳說，像“詩經(jīng)村”、“君子館”、“解經(jīng)臺”等村名、地名都與詩經(jīng)有關(guān)，就連河間的民風(fēng)，河間的方言土語都與詩經(jīng)有關(guān)。

2、挖掘、整理“河間歌詩”的傳統(tǒng)文化

至今在河間農(nóng)村中還在傳唱著詩經(jīng)中的《關(guān)睢》、《蓼莪》等民歌，而且是用古韻吟唱，傳唱者多為老年人，對這一文化遺產(chǎn)的挖掘與搶救已迫在眉睫。文化局已聘請國內(nèi)、外多名專家學(xué)者為顧問，并組成了有史學(xué)、文字、音像等專業(yè)人員的“河間歌詩”研究室，以實現(xiàn)對河間歌詩的保護。

3、恢復(fù)毛公書院

由于毛萇的特殊貢獻，使詩經(jīng)文化薪火相傳，因此毛公書院久為詩經(jīng)學(xué)者所崇仰。河間市人民政府已于2005年3月在毛公講經(jīng)處原址重修了毛萇公墓碑，已經(jīng)恢復(fù)、重建毛公書院，建立詩經(jīng)碑林。

4、建立詩經(jīng)博物館

滄州市政協(xié)文史委調(diào)研員、原河間市文化局長田國福收藏了歷代各種版本的《詩經(jīng)》700余種、近8000冊，被吉尼斯總部評為收藏《詩經(jīng)》版本世界之最，人稱“中國收藏《詩經(jīng)》第一人”。為了更好地弘揚詩經(jīng)文化，他將這些珍貴的藏品向社會公開展覽。

河間歌詩是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，本文大體上對河間歌詩及詩經(jīng)文化的傳承脈絡(luò)進行了梳理，并簡述了其在河間地區(qū)的發(fā)展現(xiàn)狀及繼承保護措施，希望能讓更多的口述文化的傳承與保護得以借鑒，為更多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)找回其內(nèi)涵與價值，從而更好地傳承下去。

參考文獻：

[1]（東吳）陸璣：《毛詩草木鳥獸魚疏》，商務(wù)印書館，1985

[2]（唐）陸德明：《經(jīng)典釋文》，中華書局，1983

[3]（漢）班固：《漢書》，中華書局，1962