李如華 郭曉芳 （內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院 010010）

論鄂爾多斯藝術(shù)產(chǎn)生的草原文化背景

李如華 郭曉芳 （內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院 010010）

鄂爾多斯造型藝術(shù)是草原動(dòng)物藝術(shù)的一個(gè)分支，有著悠久的草原歷史文化。鄂爾多斯藝術(shù)的形成與草原游牧文化有著的緊密聯(lián)系，正是草原先民對(duì)動(dòng)物的了解，才有了其獨(dú)具一格的造型藝術(shù)。在圖騰崇拜，原始巫術(shù)信仰，草原階級(jí)分化王權(quán)產(chǎn)生等等的草原文化背景影響下產(chǎn)生的鄂爾多斯藝術(shù)，這種民族藝術(shù)是北方少數(shù)民族藝術(shù)的代表，它與中國民族藝術(shù)相互影響，相互作用。

鄂爾多斯；造型藝術(shù)；草原文化背景

“鄂爾多斯藝術(shù)”是指青銅藝術(shù)。主要是以一些青銅制成的帶狀或者其它形狀的飾片，以及馬具或裝備上的座架、鉤、飾釘，采用了程式化的藝術(shù)手法繪制的動(dòng)物紋，或者是以末端刻有牝鹿形狀的棍棒為代表。這種藝術(shù)被稱為“鄂爾多斯藝術(shù)”。這個(gè)名稱來自蒙古族的鄂爾多斯部落，16世紀(jì)以來，鄂爾多斯蒙古族部落定居在河套地區(qū)。鄂爾多斯藝術(shù)是草原動(dòng)物藝術(shù)的一個(gè)分支，它與中國藝術(shù)相互影響，相互作用。在代表鄂爾多斯藝術(shù)的飾片上，裝飾著各種動(dòng)物的搏斗圖，如虎的搏斗圖，虎與鹿、虎與牛、虎與羊等等搏斗的圖案。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，在宣化和灤平地區(qū)的鄂爾多斯青銅器，大約追溯到公元前3世紀(jì)，或者公元前四世紀(jì)后半期。日本的考古學(xué)家梅原末治認(rèn)為，鄂爾多斯藝術(shù)對(duì)中國戰(zhàn)國時(shí)期的藝術(shù)產(chǎn)生過很深的影響，而中國的戰(zhàn)國時(shí)期藝術(shù)于公元前五世紀(jì)就在繁榮了。由此可以看出鄂爾多斯藝術(shù)產(chǎn)生于階級(jí)分化，王權(quán)逐步產(chǎn)生的草原歷史背景下。探究鄂爾多斯造型藝術(shù)的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力的同時(shí)，探索它的思想文化的背景。我們都知道“藝術(shù)的發(fā)生不是憑空而來的，它產(chǎn)生于人的內(nèi)在世界選擇的需要?！薄八囆g(shù)是無法離開文化意識(shí)而存在的，它總是借助自己的特殊形式昭示文化的魂靈一一文化心理，充當(dāng)文化復(fù)合結(jié)構(gòu)的意識(shí)?！?/p>

一、鄂爾多斯藝術(shù)產(chǎn)生的思想文化根源是動(dòng)物圖騰崇拜

動(dòng)物圖騰是人類最原始的一種藝術(shù)代表，它在眾多的民族文化史上都曾留有印跡。鄂爾多斯藝術(shù)歷史比較悠久，而它的思想文化內(nèi)涵也比較豐富，動(dòng)物圖騰崇拜、生殖崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、祭祀和巫術(shù)等精神文化因素都涵蓋其中。動(dòng)物圖騰崇拜的主要對(duì)象是動(dòng)物，生殖崇拜中常常用一些動(dòng)物能夠多產(chǎn)為象征的寓意。草原游牧民族特殊的生活方式和生活環(huán)境，造就了他們比農(nóng)耕民族對(duì)于優(yōu)勝劣汰這一大自然法則更為深刻的理解。各類猛獸以及食肉動(dòng)物捕食食草動(dòng)物造型圖案大量出現(xiàn)，集中體現(xiàn)了游牧民族對(duì)當(dāng)時(shí)的森林草原景觀，對(duì)他們賴以生存、朝夕相處的大自然中各種生物濃郁的迷戀情結(jié)。

鄂爾多斯藝術(shù)大量使用有規(guī)律的線條、虛實(shí)結(jié)合的孔洞和與寫實(shí)的圖形來表示厚實(shí)、靈巧或者威武的動(dòng)物之間的搏斗，以此來體現(xiàn)草原上的弱肉強(qiáng)食、崇拜強(qiáng)者的生存規(guī)則。鄂爾多斯伊金霍洛旗石灰溝墓地出土的虎噬鹿紋銀飾牌，是戰(zhàn)國時(shí)期（公元前475——前221年）文物。整體造型為一只浮雕的佇立猛虎，猛虎口銜鹿的脖子，鹿的面部表現(xiàn)出一種恐懼神情，生動(dòng)再現(xiàn)了大草原上弱肉強(qiáng)食的悲烈氣氛。

二、原始巫術(shù)信仰推動(dòng)了鄂爾多斯藝術(shù)的發(fā)展

原始巫術(shù)是人類在生存斗爭(zhēng)中努力實(shí)現(xiàn)人的力量和價(jià)值的意識(shí)思維和行動(dòng)方式。因?yàn)槲仔g(shù)信仰的核心思想就在于相信人類本有能力創(chuàng)造意念中的目的物的能力。通過巫術(shù)意志和手段即可操縱現(xiàn)實(shí)、控制自然。在遠(yuǎn)古先民的眼里，動(dòng)物似乎比任何其它生物更容易賦予巫術(shù)的力量。動(dòng)物與人類共同存在于一種巫術(shù)的情境之中，二者所具有的巫術(shù)能量可以不斷地相互傳遞。

鄂爾多斯地區(qū)出土的動(dòng)物形青銅器杖首，大都是圓雕的動(dòng)物形態(tài)、或佇立、或蹲踞，大多數(shù)底部有可納柄的圓形銎口。動(dòng)物種類有羚羊、馬、狻猊等，亦有人稱之為“竿頭飾”。據(jù)考古學(xué)和民族學(xué)的研究可知：崇拜大自然中的動(dòng)物，將它們視為圖騰，依仗它的神力保佑族群的平安，是許多原始民族共同的習(xí)俗。其一，它是由圖騰柱古俗衍生出的一種更適宜于游牧民族的生活習(xí)俗，代表當(dāng)時(shí)社會(huì)團(tuán)體中不同血源人群的崇拜物和標(biāo)識(shí)物。其二，它又將祖先崇拜、神靈崇拜與地位、身份相結(jié)合，成為權(quán)利的象征?！岸鯛柖嗨骨嚆~器”中這些圓雕的動(dòng)物形青銅飾件，是具備神權(quán)、宗族權(quán)或地位標(biāo)示功能的權(quán)杖的杖首。

三、王權(quán)的產(chǎn)生促使鄂爾多斯藝術(shù)走向輝煌

自公元前五世紀(jì)開始，由于鄂爾多斯草原地區(qū)游牧民族的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)的變更，逐步產(chǎn)生了社會(huì)階級(jí)，階級(jí)分化日益加重，由此有了王族，形成了游牧王國。草原王權(quán)貴族為了鞏固自身的統(tǒng)治，擴(kuò)張其游牧地域，統(tǒng)治者就會(huì)通過薩滿信仰的方式去凝聚率領(lǐng)草原的各部。而當(dāng)時(shí)的大汗王具有最高統(tǒng)治權(quán)，祭祀時(shí)扮演者神明的化身。鄂爾多斯藝術(shù)有個(gè)顯著的特征，那就是金質(zhì)藝術(shù)品比重明顯增大，而且當(dāng)時(shí)的黃金和青銅冶煉技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達(dá)。在這一時(shí)期生活在鄂爾多斯草原上的匈奴人是一個(gè)崇尚黃金的民族，為了顯示王權(quán)，一般王權(quán)貴族都喜歡用黃金打造器物。

1972年鄂爾多斯杭錦旗阿魯柴登出土的匈奴金冠，是一套由黃金制成的冠飾。一只昂首傲立、展翅欲翔的雄鷹矗立在冠頂，雄鷹站立在有狼噬咬盤角羊紋浮雕的半圓形球體之上。底部的冠帶是以三條半圓形圖案帶組成，繩索紋占主要部分，其中虎、馬、羊浮雕圖案在相互連接的兩端?；⑦谘肋肿?，造型兇猛強(qiáng)悍；馬、羊低頭伏臥，作溫順之態(tài)。整套冠飾顯示出一派威猛的雄鷹高高在上，鳥瞰草原上虎狼咬噬馬羊、弱肉強(qiáng)食的生動(dòng)畫面，造型逼真，栩栩如生。它是戰(zhàn)國時(shí)期生活在鄂爾多斯的匈奴部落首領(lǐng)的頭飾，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的惟一一套“胡冠”實(shí)物，稀世罕見，彌足珍貴。

結(jié)語

隨著草原游牧社會(huì)生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，階級(jí)的日益分化，游牧王族的產(chǎn)生，黃金和青銅冶煉技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，推動(dòng)鄂爾多斯草原游牧文化藝術(shù)達(dá)到興盛，高超的制作工藝使得鄂爾多斯文化藝術(shù)魅力永存。鄂爾多斯藝術(shù)就是在繁榮的黃金貿(mào)易、高度發(fā)達(dá)的金屬冶煉技術(shù)、日益強(qiáng)大的王權(quán)草原文化背景下走向鼎盛。

[1][法]勒內(nèi)·格魯塞著，陳大為譯.草原帝國[M].武漢：武漢出版社，2012.

[2]馮曉.中西藝術(shù)的文化精神[M].上海：上海書畫出版社，1993.

[3]吳妍春.草原動(dòng)物紋藝術(shù)產(chǎn)生的思想根源和文化背景[J].新疆藝術(shù)，1998（1）.

郭曉芳，女，漢族，博士，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院，副教授，碩士生導(dǎo)師。

李如華（1990—），女，漢族，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院，2013級(jí)中國少數(shù)民族藝術(shù)研究生，研究方向：少數(shù)民族文化研究。