張 瑜 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

淺析《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》中蘊(yùn)含的“中國(guó)美”

張 瑜 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》以其耐人尋味的主題、朦朧深遠(yuǎn)的意境、迂回曲折的情感吸引著人們對(duì)其進(jìn)行品鑒和解讀。結(jié)合中國(guó)的獨(dú)特元素，透過(guò)《蒹葭》，我們看到了其蘊(yùn)含的“中國(guó)美”，這其中包括“朦朧美”“意境美”“精神美”。

蒹葭；中國(guó)美

《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》兩千多年來(lái)一直被人們傳唱著，正是因?yàn)樗兄袊?guó)式的“美”。當(dāng)然“中國(guó)美”所包含的內(nèi)容很多，本文主要從獨(dú)特的中國(guó)式“朦朧美”“意境美”“精神美”等三方面對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

一、朦朧美

對(duì)于美的理解中國(guó)人有著自己獨(dú)特的看法，“朦朧美”可以說(shuō)是其一種體現(xiàn)，朦朧即不確定，看的朦朧才美的奇妙，古時(shí)候就有“深山藏古寺”的典故，筆者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中有著此種朦朧之美，其朦朧來(lái)自種種的不確定。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.主題的不確定

關(guān)于《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的主題一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，至今尚無(wú)定論?？偟膩?lái)講主要有三種說(shuō)法：其一是美刺說(shuō)，《毛詩(shī)序》中有云“《蒹葭》刺襄公也”認(rèn)為是諷刺襄公不遵循周禮，如果不遵循周禮治國(guó)那么將會(huì)“道阻且長(zhǎng)”，如果遵循周禮那就會(huì)“宛在水中央”。其二是求賢說(shuō)，古語(yǔ)有云“秦之賢者報(bào)道而隱，詩(shī)人知其地，而莫定其所，欲從靡由，故以蒹葭起興而壞之……”認(rèn)為是為了找到想找的賢者才寫(xiě)的此文。其三是愛(ài)情說(shuō)，辛棄疾《元西祠》云“眾里尋他千百度，驀然回首那人卻在燈火闌珊處，與此詩(shī)情景同?！?/p>

俗話說(shuō)“一千個(gè)讀者眼中就有一千個(gè)哈姆雷特”如果你是心懷天下的官者，你可能會(huì)贊同它是美刺說(shuō)；如果你是懷才不遇的智者，你可能會(huì)贊同它是求賢說(shuō)；如果你是敢愛(ài)敢恨敢的情者，你可能會(huì)贊同它是愛(ài)情說(shuō)。正是由于其主題的不確定性才勾起了很多人對(duì)它的喜愛(ài)，也正是由于這種不確定性才讓我們感受一種別樣之美。

2.“伊人”的不確定

“所謂伊人在水一方……”詩(shī)中反復(fù)吟唱的“伊人”究竟是誰(shuí)，無(wú)從知也。首先其形象不具體，通常情況下我們描寫(xiě)一個(gè)人，必然會(huì)把其形象展現(xiàn)給讀者，如《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)林黛玉時(shí)講“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似喜非喜含情目……”這樣才能讓讀者心中有個(gè)形象。而此詩(shī)對(duì)于“伊人”的形象則沒(méi)有道出，你可以認(rèn)為她有著艷若桃李的妖嬈；你亦可認(rèn)為她有著梨花帶雨的清麗；你更可認(rèn)為她有著深谷幽蘭的高潔。這種不確定的朦朧給人一種虛幻的空靈，更讓人對(duì)其戀戀不舍。其次，“伊人”的方位不確定，“伊人”時(shí)而“在水一方”，時(shí)而“在水之湄”，時(shí)而又“在水之涘”?！耙寥恕睍r(shí)隱時(shí)現(xiàn)，飄忽不定讓讀者感到其唯美而飄渺，進(jìn)而增加了文章的美感。

二、意境美

中國(guó)藝術(shù)講究意境，從書(shū)法到繪畫(huà)，從舞蹈到詩(shī)詞無(wú)不講究意境之美。如中國(guó)畫(huà)講究的不是外在的形似而是意境的深遠(yuǎn)，不是外形的真切而是內(nèi)涵的豐富，不是視覺(jué)的沖擊而是心靈的震撼。詩(shī)歌亦是如此，《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的意境可謂塑造的極其美妙，主要表現(xiàn)在其環(huán)境之美、靈動(dòng)之美。

1.環(huán)境美

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”開(kāi)篇寫(xiě)景，茂盛的蒹葭競(jìng)相開(kāi)放，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去白色的花絮隨著清風(fēng)輕輕搖曳，蒼茫、飄渺交織一片，晶瑩的晨露附著草木，有的凝結(jié)成白霜，有的在枝葉上輕輕晃蕩。這為后文融入情感構(gòu)造了氛圍，讓“情”與“景”的契合更為自然。其次詩(shī)歌為營(yíng)造其與眾不同的“美”還將時(shí)間段定在秋晨。一般來(lái)講抒發(fā)愁緒多數(shù)人會(huì)將時(shí)間定在夕陽(yáng)西下的黃昏亦或寂寥無(wú)人的深夜。如李清照“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴”；李煜的“月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”。此文則把時(shí)間段定在清晨，讓人們?cè)诟杏X(jué)凄清的同時(shí)更多了幾分思考。清晨亦孕育著希望，昭示著未來(lái)，這種意境給人的不僅僅是情感上的沖擊，更是一種美的震撼、美的享受。

2.靈動(dòng)美

詩(shī)歌中處處有水，處處含情，“在水一方”“在水之湄”“在水之涘”。皆見(jiàn)水之蹤跡。另外，晨露和白霜等又都是由水所變成的，可以說(shuō)水貫穿了詩(shī)歌的始末。這些意象的共同疊加，共同見(jiàn)證著主人公之間的故事。有了水的參與詩(shī)歌多了幾份柔婉與秀氣少了一些呆板與沉悶，讓詩(shī)歌顯得清新自然，這使得其靈動(dòng)的意境，豐富的內(nèi)涵更好地彰顯出來(lái)。

三、精神美

獨(dú)特的中國(guó)人注重獨(dú)特的中國(guó)美，時(shí)下中國(guó)涌現(xiàn)出“最美教師”“最美媽媽”等人物，他們的“美”不是外表而是精神，可以說(shuō)精神之美才是一種更具內(nèi)涵的美。通過(guò)《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中對(duì)“伊人”的不斷追求，我們看到了詩(shī)歌的一種精神之美，即其蘊(yùn)含的追求之美和執(zhí)著之美。

1.追求美

我們知道“伊人”具有不確定性，沒(méi)有具體的形象，也沒(méi)有具體的特征，不論“伊人”的美是怎樣的，她總是追求者心中至善至美的一個(gè)形象?？梢哉f(shuō)“伊人”不再是一個(gè)客觀的物體，而是一種美好事物的象征意象，是一種目標(biāo)，一種追求。

人們永遠(yuǎn)不會(huì)停止對(duì)美好事物的追求。至美的“伊人”也引領(lǐng)著我們每一代人去渴望、去追尋、去向往，并且在向往和追求的過(guò)程中不斷地賦予其更多的內(nèi)涵?？梢哉f(shuō)對(duì)“伊人”的追求是一種對(duì)于精神的追求，無(wú)疑這種追求的本身和追求的意義都是美的。

2.執(zhí)著美

追求“伊人”的過(guò)程是艱辛的、漫長(zhǎng)的。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，客觀上追求存在著很大困難。在追尋的過(guò)程中，時(shí)而“道阻且長(zhǎng)”，時(shí)而“道阻且躋”，時(shí)而“道阻且右”。另外，從“蒹葭蒼蒼”到“蒹葭凄凄”再到“蒹葭采采”時(shí)間不斷地推移卻始終尋而未果，可見(jiàn)追尋路途的漫長(zhǎng)。第二，主觀上存在著精神阻礙。“伊人”的不確定性形成了追尋的精神困境，“伊人”時(shí)而“宛在水中央”時(shí)而“宛在水中坻”，時(shí)而“宛在水中沚”。這種方位上的不確定讓追尋者無(wú)法確定伊人的態(tài)度，不免產(chǎn)生困惑和迷茫，可以說(shuō)追尋者有遲疑也有隱憂，其精神上的阻礙不言而喻。

詩(shī)歌描繪了追求者對(duì)于“伊人”多角度的追求過(guò)程，然而卻始終不得，可望而不可即，這種近在咫尺卻宛若天涯的狀態(tài)才另人惋惜，更令人感動(dòng)。之于“不得”，追求者并沒(méi)有放棄，而是始終堅(jiān)持著，這份執(zhí)著是一種境界，更是一種精神。

[1]陳子展.詩(shī)經(jīng)直解[M].復(fù)旦大學(xué)出版，1983.

[2]仲冬梅.《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》的意境創(chuàng)造[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001（1）.

[3]傅斯年.詩(shī)經(jīng)講義稿[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004.

[4]袁行霈.中國(guó)文學(xué)史[M].高等教育出版社，1998.

[5]武學(xué)軍，吳潔.中國(guó)人的詩(shī)意存在[J].理論月刊，2006（3）.

[6]童慶炳.文學(xué)理論教程[M].高等教育出版社，1998.

張瑜，1987，男，漢，安徽淮北人，單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院，研究方向：古代文學(xué)。