郭曉俊 （平頂山工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 467000）

庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特(Kurt Vonnegut)出生于美國(guó)印第安納州，是20世紀(jì)60年代美國(guó)“黑色幽默”文學(xué)的重要代表人物，在他的作品經(jīng)常展現(xiàn)出將想象、現(xiàn)實(shí)與科技未來(lái)等融為一體的寫作風(fēng)格，并且充滿著濃厚的黑色幽默，這些都使得后現(xiàn)代小說(shuō)的技巧和表現(xiàn)手法更加多樣化更加豐富，也對(duì)很多后世作家產(chǎn)生了及其深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今，在全球化的現(xiàn)代性反思與生態(tài)主義思潮中，生態(tài)批評(píng)理論也在快速發(fā)展并逐漸趨于完善，國(guó)內(nèi)外許多經(jīng)典文學(xué)作品的研究相繼被納入生態(tài)范疇，于是馮內(nèi)古特對(duì)生態(tài)的反思也逐漸受到學(xué)界關(guān)注。利用生態(tài)批評(píng)對(duì)馮內(nèi)古特及其小說(shuō)中的生態(tài)意識(shí)進(jìn)行解讀也逐漸成為文學(xué)評(píng)論界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。本文以生態(tài)批評(píng)的視角為出發(fā)點(diǎn)，在借鑒前人研究成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合作者的生平及生態(tài)批評(píng)理論的要旨，挖掘其作品中所隱藏的生態(tài)意識(shí)。

一、國(guó)內(nèi)外研究概況和發(fā)展趨勢(shì)

國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)馮內(nèi)古特小說(shuō)的研究始于20世紀(jì)60年代。最早的評(píng)論見于美國(guó)學(xué)者C. D. B. Bryan在1966年發(fā)表的《精確的庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特》。20世紀(jì)后半期，美國(guó)文學(xué)評(píng)論界大多側(cè)重于文本分析，探討馮內(nèi)古特小說(shuō)中的場(chǎng)景描寫與寫作技巧。20世紀(jì)末和21世紀(jì)初，國(guó)外學(xué)者對(duì)對(duì)馮內(nèi)古特的研究逐漸升溫，評(píng)論文章也隨之增加，并且能深入到更深的層次，從多角度研究、分析其小說(shuō)的內(nèi)容與主題，如美國(guó)學(xué)者一Todd Davis的《善意的謊言：庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特作品中后現(xiàn)代時(shí)期的道德》。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馮內(nèi)古特的研究開始于20世紀(jì)80年代。初期大多數(shù)文章只是介紹性的，直到20世紀(jì)90年代后期才涌現(xiàn)出大量的評(píng)論性文章。時(shí)至今日，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)馮內(nèi)古特的研究日益增多，從敘事方法、身份問(wèn)題、女性形象、戰(zhàn)爭(zhēng)主題、后現(xiàn)代時(shí)期的道德觀、歷史的不確定性等多個(gè)角度分析和探討馮內(nèi)古特的小說(shuō)，這也幫助了國(guó)內(nèi)讀者對(duì)馮內(nèi)古特作品的理解與接受上起到了積極的作用。但總體來(lái)說(shuō)，我國(guó)學(xué)者對(duì)馮內(nèi)古特小說(shuō)的研究主要集中在審視其如何表現(xiàn)人們?cè)诨恼Q世界中的理性喪失、探索其黑色幽默文學(xué)的特質(zhì)和其他后現(xiàn)代主義所聚焦的問(wèn)題等方面。

在馮內(nèi)古特的作品中處處體現(xiàn)著作者對(duì)人類生態(tài)問(wèn)題現(xiàn)實(shí)的思考，比如人與自然、人與人之間關(guān)系等。他的生態(tài)情懷具體表現(xiàn)在他的生命價(jià)值的訴求和人文關(guān)懷理念。我國(guó)馮內(nèi)古特研究專家陳世丹教授指出：“他在小說(shuō)創(chuàng)作中總是從人道主義生態(tài)關(guān)懷出發(fā)，揭示后工業(yè)社會(huì)中荒誕而可怕的事實(shí)：機(jī)器造就人類的孤獨(dú)，科技構(gòu)成人類生存的威脅，資本主義制度帶來(lái)人類社會(huì)的不公平，貪婪的資本家瘋狂地開發(fā)和破壞環(huán)境與文化。在他看來(lái)，所有這一切使人類陷入危險(xiǎn)的自我毀滅的生態(tài)環(huán)境?！庇纱丝梢姡瑥纳鷳B(tài)批評(píng)的角度探析馮內(nèi)古特對(duì)人類和自然關(guān)系的理解，挖掘其作品中蘊(yùn)藏的后現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)是可行的。

二、馮內(nèi)古特的生態(tài)情懷

馮內(nèi)古特是一位多產(chǎn)的作家，他的一生創(chuàng)作過(guò)多部劇本、散文、短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇小說(shuō)，其中以《貓的搖籃》( Cat’s Cradle，1963) 、《五號(hào)屠場(chǎng)》等最具代表性。美國(guó)批評(píng)家托德·戴維斯( Todd Davis) 認(rèn)為：“馮內(nèi)古特是一位個(gè)性鮮明的后現(xiàn)代主義作家，他的小說(shuō)在堅(jiān)持后現(xiàn)代主義觀點(diǎn)的同時(shí)肯定人道主義價(jià)值觀……他主張熱愛人類并為人類服務(wù)是我們最崇高的理想?！彼男≌f(shuō)摒棄了傳統(tǒng)的小說(shuō)結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，通過(guò)后現(xiàn)代藝術(shù)的寫作手法，聚焦科技對(duì)人類現(xiàn)實(shí)生活造成的影響，諷刺和批判了不文明的社會(huì)行為。按照生態(tài)批評(píng)研究先驅(qū)王諾教授生態(tài)文學(xué)的4個(gè)突出特點(diǎn)“生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警”來(lái)看，馮內(nèi)古特的小說(shuō)多數(shù)可以列入生態(tài)文學(xué)的范疇。

馮內(nèi)古特的生態(tài)意識(shí)與自己的親身經(jīng)歷密不可分。早年在康奈爾大學(xué)生物化學(xué)系讀書，之后又到田納西州立大學(xué)和芝加哥大學(xué)鉆研人類學(xué)，這樣的知識(shí)結(jié)構(gòu)最終鑄成了他關(guān)注自然環(huán)境與人類未來(lái)的基礎(chǔ)。馮內(nèi)古特在二戰(zhàn)期間加入美國(guó)空軍前往戰(zhàn)場(chǎng)，在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上，他目睹了德累斯頓老城受到英美聯(lián)軍全面轟炸后的一幕幕慘劇及其對(duì)人類生存環(huán)境造成的破壞。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，馮內(nèi)古特到通用汽車公司工作，親眼見證了機(jī)器對(duì)人的異化、科學(xué)對(duì)人的壓制、工業(yè)文明對(duì)人類社會(huì)環(huán)境的破壞；他對(duì)科技與現(xiàn)代文明發(fā)展對(duì)人類的影響尤為擔(dān)憂，并且懂得“關(guān)心現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對(duì)科學(xué)的畸形發(fā)展造成的人性扭曲、擾亂生活的后果進(jìn)行了大膽的預(yù)測(cè)和警告，對(duì)人類的前途和命運(yùn)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂患意識(shí)”，也使他的小說(shuō)“常常借助想象的力量，針砭時(shí)弊，探討科技、人類和自然的關(guān)系”。 他在 1991 年出版的《比死還糟的命運(yùn)：80 年代自傳拼圖》(Fates Worse Than Death: An Autobiographical Collage of the 1980s) 中指出：“我們現(xiàn)在需要的領(lǐng)導(dǎo)者不是那些向我們?cè)S諾，只要照此下去就可贏得戰(zhàn)勝大自然并獲得最后勝利的人，而是那些有勇氣和智慧公開提出向大自然理智投降的人?！倍谠?jīng)聲稱的封筆之作《時(shí)震》中，他更是鄭重警告：“在后工業(yè)化的進(jìn)程中，人類自我毀滅的行為將帶來(lái)災(zāi)難性后果，核戰(zhàn)爭(zhēng)、環(huán)境污染……都將危及人類自身安全。”無(wú)論從自然生態(tài)、精神生態(tài)還是社會(huì)生態(tài)，這所有的生活經(jīng)歷和后現(xiàn)代書寫，都有力地證明了馮內(nèi)古特是一個(gè)擁有深厚生態(tài)情懷的偉大作家。

三、馮內(nèi)古特作品中的生態(tài)意識(shí)

生態(tài)作家對(duì)自然生態(tài)的考察主要表現(xiàn)在自然界萬(wàn)物與人的關(guān)系，人對(duì)自然的征服、掠奪和摧殘及對(duì)生態(tài)平衡的恢復(fù)和重建等等。馮內(nèi)古特也不例外，在他的很多作品中處處體現(xiàn)著作者深邃的生態(tài)意識(shí)。

歐美主要工業(yè)國(guó)家從第三次科技革命開始，從那時(shí)開始人和自然的關(guān)系就變得不再和諧，人與自然關(guān)系的巨大障礙主要表現(xiàn)在不斷膨脹的人類欲望、工業(yè)文明和科技征服。馮內(nèi)古特的作品《貓的搖籃》就在那時(shí)出版了。在《貓的搖籃》中，這位擁有深邃生態(tài)意識(shí)的后現(xiàn)代派作家馮內(nèi)古特構(gòu)造了一個(gè)“世界末日”的故事，并在作品中描繪了以美國(guó)為代表的歐美工業(yè)國(guó)家的現(xiàn)代科技發(fā)展給人類社會(huì)和生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的巨大危害，人類由于濫用高深科技，缺少責(zé)任與道德規(guī)范，從而導(dǎo)致科技文明與生態(tài)環(huán)境形成對(duì)立關(guān)系的結(jié)果。在馮內(nèi)古特看來(lái)，“真正毀滅人類的并非科學(xué)或科技的產(chǎn)物，而在于人類自身責(zé)任和道義感的匱乏”。他在作品中通過(guò)后現(xiàn)代主義的寫作手法， 批判和譴責(zé)了被科技和欲望沖昏頭腦的人類對(duì)自然生態(tài)的一系列破壞行徑。

在馮內(nèi)古特的作品《冠軍早餐》中，馮內(nèi)古特不僅一次指出，人類的種種變而扭曲的貪婪欲望會(huì)使得我們這個(gè)美麗的星球變得污濁，最終所有物種滅亡，包括人類。始終貫穿著這部小說(shuō)的始終是對(duì)于人類處處以自我為中心主義，無(wú)邊蔓延的欲望從而對(duì)地球資源濫用和生態(tài)破壞的批評(píng)?！八麄兪仟{子？不是。是老虎？不是。獅子和老虎大部分時(shí)候都在打磕睡。它們住在我們的腦袋里。他們是一心要得到黃金的欲望和一上帝作證一窺探小女孩內(nèi)褲的欲望。”“一心得到黃金的欲望”是指人類對(duì)于財(cái)富無(wú)休止地渴望，“窺探小女孩內(nèi)褲的欲望”是指后現(xiàn)代社會(huì)中人們?cè)跐M足了物質(zhì)生活之后精神上種種無(wú)聊而又墮落的低俗欲望。馮內(nèi)古特在《冠軍早餐》這部作品中主張人們從本源出發(fā)，放棄無(wú)度地?cái)z取自然資源和破壞地球生態(tài)的種種行為，放棄一切虛幻的欲望去回到最基本和最原始的需求即可，這不僅是一種最節(jié)能環(huán)保的生活方式，也是最有力量、最能保持智慧和人性的一種生活方式。

《五號(hào)屠場(chǎng)》中的德累斯頓大屠殺片段就是根據(jù)馮內(nèi)古特在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)上的親身經(jīng)歷所寫。戰(zhàn)爭(zhēng)的慘痛在他心里留下一生難以抹去的傷痕，而由此形成了他深邃的生態(tài)意識(shí)，從而成為了他畢生創(chuàng)作的一大主題?！巴缊?chǎng)”是被德軍俘獲的美軍士兵關(guān)押之所，是一個(gè)充滿殺戮的戰(zhàn)俘營(yíng)，殺人在此處和屠宰牲畜并無(wú)任何區(qū)別，連戰(zhàn)俘們?cè)诶锩媸褂玫南灎T和肥皂都是用人體脂肪制成的。馮內(nèi)古特認(rèn)為：“是人類的自我毀滅，一切都精心設(shè)計(jì)，所以更為徹底，沒有什么動(dòng)植物躲過(guò)浩劫”。 在他的眼里，這些純粹是傷天害理的暴行，不僅是對(duì)一個(gè)城市的毀滅，更是對(duì)整個(gè)人類生態(tài)環(huán)境的毀滅，而德累斯頓就是整個(gè)破碎的人類生存環(huán)境的縮影。

從馮內(nèi)古特給我們展示出來(lái)的一幅幅生態(tài)畫面中可以看出他雖然不能算作一位嚴(yán)格意義上的生態(tài)文學(xué)家，但他在自己的作品中對(duì)自然生態(tài)環(huán)境給予了深切的關(guān)注。他的小說(shuō)讓我們不得不思考到底是技術(shù)服務(wù)于人還是人成為了科技的奴隸。人類自身的異化在科技的統(tǒng)治下最終導(dǎo)致了精神世界的毀滅，由此引發(fā)了生態(tài)危機(jī)。馮內(nèi)古特對(duì)現(xiàn)實(shí)的客觀認(rèn)識(shí)還表現(xiàn)在他認(rèn)為人與自然的關(guān)系的日益惡化最終會(huì)導(dǎo)致人類走向毀滅，因此人類的精神世界和信仰必須建立在一個(gè)生態(tài)的、綠色的技術(shù)論的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該學(xué)會(huì)向大自然投降，學(xué)會(huì)與自然和平相處。這些都表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的藝術(shù)使命感和深厚的人文主義關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

在許多作品中，馮內(nèi)古特的很多思想實(shí)際上與愛默生、梭羅以來(lái)諸多文人提倡的重歸自然、凈化心靈的文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。他懷著自己對(duì)后現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境的憂思，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法，將自然環(huán)境的惡化和隨之而來(lái)的人類精神方面的異化加以放大和變形。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，作為美國(guó)人道主義者協(xié)會(huì)名譽(yù)主席的馮內(nèi)古特主張變革，他認(rèn)為作家的責(zé)任在于重構(gòu)一個(gè)適合于人類生存的現(xiàn)實(shí)世界。他不僅見證了技術(shù)與科學(xué)給人類帶來(lái)的巨大災(zāi)難，而且他生活經(jīng)歷大多都體現(xiàn)在他的很多作品中。他的生態(tài)觀在某種程度上可以認(rèn)為是一種后人道主義的生態(tài)觀，他的很多作品都體現(xiàn)了這種后人道主義的生態(tài)關(guān)懷精神。這使他明顯有別于同時(shí)代的其他后現(xiàn)代小說(shuō)家。他在堅(jiān)決反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，批判工業(yè)與科技的同時(shí)又倡導(dǎo)限制發(fā)展，建立一個(gè)和諧共生的生態(tài)社會(huì)，以及開放的、多元并存的文化觀。

[1]陳世丹，高華.論馮內(nèi)古特構(gòu)建的適于后現(xiàn)代人類生存的社會(huì)生態(tài)環(huán)境[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2010(1):133-141.

[2]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社，2003:11.

[3]汪小玲.美國(guó)黑色幽默小說(shuō)研究[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2006.

[4]陳小紅.什么是文學(xué)的生態(tài)批評(píng)[M].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2013.

[5][美]庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特.冠軍早餐[M].南京:譯林出版社.2007

[6][美]庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特.五號(hào)屠場(chǎng)[M].云彩等，譯.南京:譯林出版社，1998.

[7][美]庫(kù)爾特·馮內(nèi)古特.貓的搖籃[M].劉珠環(huán)，譯.南京:譯林出版社，2006.