李大艷 吳 瑩 張曉娟 （陜西省咸陽(yáng)師范學(xué)院 712000）

《相約星期二》自問(wèn)世以來(lái)，莫里教授的智慧感染了不同年齡，不同國(guó)籍，不同文化背景下的人們，他像是一位人生導(dǎo)師，教導(dǎo)我們?nèi)绻白鋈恕?。他是一位老人，用自己的生命去勾?huà)了一幅充滿關(guān)愛(ài)，充滿溫情，充滿希望的畫(huà)卷。他給我們上的不僅僅是一堂人生課，還是一堂充滿生態(tài)智慧的哲學(xué)課，從中可以領(lǐng)悟到他獨(dú)特的生態(tài)審美和生態(tài)智慧，包括對(duì)回歸“自然”，簡(jiǎn)單生活的熱愛(ài)；對(duì)消費(fèi)文化的批判和對(duì)欲望的批判；以及對(duì)關(guān)愛(ài)他人，活出自我價(jià)值的倡導(dǎo)。

一、回歸“自然”，簡(jiǎn)單生活

余秋雨在《相約星期二》譯文的序中這樣說(shuō)到：“莫里老人說(shuō)，死亡是一種自然，人平?？傆X(jué)得自己高于自然，其實(shí)只是自然的一部人罷了。那么，就在自然的懷抱里講和吧”。這樣的情懷已然高出了人類(lèi)中心主義的境界，懷揣著對(duì)生命的敬畏，對(duì)自然法則的敬畏，因?yàn)椤爸挥泻苌偃艘庾R(shí)到人是自然的一部分，意識(shí)到征服自然的最終代價(jià)就是毀滅人類(lèi)自己”。在最后時(shí)刻到來(lái)之前，教授給自己選擇了墓地：“在山坡上，傍著一棵樹(shù)，可以俯視到一個(gè)水池，非常寧?kù)o。一個(gè)思考的好地方”。他選擇了真正的回歸大自然，因?yàn)樗嘈胚@本是萬(wàn)事萬(wàn)物最終的歸宿。

“真正的優(yōu)質(zhì)生活不需要太多人工的雕飾和超過(guò)需要的物質(zhì)炫耀”。正如生態(tài)批評(píng)認(rèn)為的一樣，回歸自然不僅僅代表著重申自然，還意味著回歸簡(jiǎn)單的生活，自然的生活。當(dāng)米奇問(wèn)莫里老人說(shuō)，“如果你有完全健康的一天，你會(huì)怎么做？”莫里老人的回答是起床，晨練，早餐，游泳，同一兩個(gè)朋友共進(jìn)午餐，“去公園散步，看看自然的色彩，看看美麗的小鳥(niǎo)，盡情地享受久違的大自然”，然后是晚餐，跳舞，睡覺(jué)。就是這樣的簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的令人有些 “失望”。可是就是這樣的簡(jiǎn)單成就了莫里老人心中的那份完美—是真正的自我在剝除虛妄后變得既本真又空靈，是把自我與他人的關(guān)系，與社會(huì)的關(guān)系放到了人生追尋的中心。

二、反思文化，重審欲望

莫里老人說(shuō)，“我們的文化并不讓我們心安理得”，我們的文化鼓勵(lì)我們?nèi)リP(guān)注“一些很自私的事情：事業(yè)，家庭，賺錢(qián)，償還抵押貸款，買(mǎi)新車(chē)，修取暖器—陷在永無(wú)止境的瑣事里，就為了活下去”。這就是我們的文化，確切地說(shuō)是現(xiàn)時(shí)代消費(fèi)文化，而它的形成正是建立在人們對(duì)欲望的肯定和認(rèn)可之上的?？档戮驮f(shuō)過(guò)，“這種無(wú)情的名利追逐，這種占有和權(quán)力的貪婪欲望，沒(méi)有它們，人類(lèi)的一切自然才能將永遠(yuǎn)沉睡，得不到發(fā)展”。如果說(shuō)是欲望推動(dòng)著世界的發(fā)展，科技的進(jìn)步，物質(zhì)的繁榮。然而，欲望推動(dòng)下的消費(fèi)文化終將會(huì)引導(dǎo)消費(fèi)群體走向什么樣的歸宿呢？拉夫爾說(shuō)：“消費(fèi)問(wèn)題是環(huán)境危機(jī)問(wèn)題的核心，人類(lèi)對(duì)生物圈的影響正在產(chǎn)生著對(duì)于環(huán)境的壓力并威脅著地球支持的生命的能力。”。

在莫里的眼中，國(guó)家的教育正是這一文化的主力宣傳員，而大多數(shù)人會(huì)被“迷惑而失去了自己的判斷能力”，充滿了占有欲，想要新的汽車(chē)，財(cái)產(chǎn)，玩具，同時(shí)還沾沾自喜地炫耀，自以為這就是“幸?！?。莫里老人就用他簡(jiǎn)單的話語(yǔ)否定了這種“幸?！薄Ｋf(shuō)，“金錢(qián)不是最主要的”，因?yàn)椤板X(qián)無(wú)法代替溫情，權(quán)利也無(wú)法替代溫情”。生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)民族陷入消費(fèi)文化的瘋狂漩渦之時(shí)，最后的危機(jī)就不遠(yuǎn)了，而只有適度的、不逾越生態(tài)承載限度的消費(fèi)，從單一的物質(zhì)消費(fèi)追求轉(zhuǎn)向精神生活和審美生活追求才能真正實(shí)現(xiàn)人的自由解放、人與人的和諧相處、人與自然的和諧相處。

三、關(guān)愛(ài)他人，活出價(jià)值

在批判消費(fèi)文化和欲望動(dòng)力說(shuō)的同時(shí)，莫里老人通過(guò)四個(gè)問(wèn)題告訴我們?nèi)怂非蟮膽?yīng)該是作為一個(gè)“完整的人”的存在：“你有過(guò)知心朋友嗎？你為社區(qū)貢獻(xiàn)過(guò)什么嗎？你對(duì)自己心安理得嗎？你想不想做一個(gè)富有人情味的人？”教授的這四個(gè)問(wèn)題正是指向了具有生態(tài)批評(píng)意義的話題—人的精神生態(tài)。這四個(gè)問(wèn)題讓米奇心緒煩亂，他陷入了思考，問(wèn)自己為什么每天都很充實(shí)，然而大部分時(shí)間里仍感到不滿足。在全球化的今天，在大都市中的巨大建筑空間中，禁錮著多少的靈魂。和米奇一樣，在金錢(qián)不斷堆積的同時(shí)卻感到幸福越來(lái)越遠(yuǎn)。人們似乎已經(jīng)陷入了自己構(gòu)架的那個(gè)物質(zhì)消費(fèi)文化中，卻忘卻了“物質(zhì)滿足僅僅是最基本的層次，而精神的滿足、身份滿足和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足更為不易。當(dāng)代不少人的精神瘋狂不是根源于物質(zhì)的匱乏，而是在于精神的空洞化和價(jià)值基因的稀釋化”。

關(guān)愛(ài)他人，活出價(jià)值，做一個(gè)“完整的人”。這不應(yīng)該是僅僅去追求物質(zhì)利益，更重要的是學(xué)會(huì)去關(guān)愛(ài)他人，活出真正屬于“人”的價(jià)值。莫里說(shuō)“沒(méi)有了愛(ài)，我們就變成了折斷翅膀的小鳥(niǎo)”。所以，“把自己奉獻(xiàn)給愛(ài)，把自己奉獻(xiàn)給社區(qū)，把自己奉獻(xiàn)給能給予你目標(biāo)和意義的創(chuàng)造”，這就是“有意義的生活”。莫里的話道出了一種脫俗的生態(tài)智慧，用一個(gè)字詮釋了人與人，人與社會(huì)，人與自然的關(guān)系紐帶，而這一紐帶卻是走向生態(tài)和諧的關(guān)鍵。

《相約星期二》是莫里老人的人生感悟，是一位老人在離開(kāi)人世前對(duì)世人說(shuō)的一番話。他的智慧終將會(huì)感染一代又一代的人去改變，去感悟，去追尋一個(gè)有價(jià)值的人生。正如莫里老人在得知自己將很快走向死亡時(shí)，他選擇了勇敢面對(duì)，要“死有所值”，讓自己成為一本人的教科書(shū)，讓人們研究他的死亡過(guò)程，從而從他那里學(xué)到點(diǎn)什么。

[1]Bate， Jonathan. The Song of the Earth [M]. Cambridge MA： Harvard University Press， 2000.

[2]Lear， Linda. Rachel Carson， Witness for Nature [M]. New York：Henry Holt & Company， 1997.

[3]阿爾博姆， 米奇[著]. 相約星期二[M]. 吳洪[譯]. 上海譯文出版社，2005年5月1日.

[4]拉夫爾， 施里達(dá)斯[著]. 我們的家園——地球[M]. 夏坤堡等[譯]. 北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社， 1993.

[5]李澤厚. 批判哲學(xué)的批判[M]. 北京：人民出版社， 1979.

[6]王岳川. 生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)的當(dāng)代價(jià)值[J]. 北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2009年03期， 第46卷第2期，130-142.