王杜霞 劉秋云

內(nèi)容摘要：墨子經(jīng)濟(jì)公正思想的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的倫理基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在“人之所欲”的自然人性論、“義，利也”的功利主義價值觀、“賴其力者生”的勞動價值觀、“交相利，兼相愛”的社會理想觀等四個方面。

關(guān)鍵詞：墨子 經(jīng)濟(jì)公正 倫理基礎(chǔ)

墨子的經(jīng)濟(jì)倫理思想是中國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，是先秦諸子百家中的一顆璀璨明珠。墨家的經(jīng)濟(jì)倫理思想中蘊含豐富的經(jīng)濟(jì)公正思想。墨子在從事經(jīng)濟(jì)活動時，從道德原則和政治規(guī)范出發(fā)，規(guī)導(dǎo)和約束人們在經(jīng)濟(jì)活動的倫理觀念和價值導(dǎo)向，因此，墨子經(jīng)濟(jì)公正思想的產(chǎn)生和發(fā)展具有深厚的倫理基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在“人之所欲”的自然人性論、“義，利也”的功利主義價值觀、“賴其力者生”的勞動價值觀、“交相利，兼相愛”的社會理想觀等四個方面。

一.“人之所欲”的自然人性論

春秋戰(zhàn)國時期，社會思潮的基本趨向是研究人際關(guān)系和安排社會秩序。以孔子、墨子為始端的諸子思潮提出的人性理論主要有三個方面：一是強(qiáng)調(diào)人的自然屬性的存在，二是強(qiáng)調(diào)至善至仁平等的人道原則，三是強(qiáng)調(diào)人性的社會屬性，指明社會各階級在追求物欲合理的同時，一定要有理性的克制。①

由于特殊的社會歷史背景和相對寬松的大環(huán)境下，人們開始放下思想的包袱，學(xué)者們之間進(jìn)行自由的交流，而人的自然屬性也開始被人們理性的認(rèn)識到，這是歷史的一大進(jìn)步。正是基于對人的自然屬性的思考，獨立平等的個人意識逐漸發(fā)展起來。墨子是小生產(chǎn)勞動者的思想代表，深刻體會到人的自然屬性存在的重要性，明確指出自然人性存在的合理性。他多次提到衣、食是人類生存的基本條件，喜福厭禍、欲生憎死是人的共性，人的生存和繁衍是“人之所欲”的主要內(nèi)容。為此，他提倡節(jié)葬，反對儒家的服喪禮制，認(rèn)為儒家三年服喪的時間太長，嚴(yán)重破壞了男女兩性之間正常的結(jié)合和生育的時間，阻礙了人類繁衍下一代的任務(wù)。墨子在《墨子·節(jié)葬下》中說到“此（指久喪之禮——作者注）其敗男女之交多矣。以此求眾，譬猶人負(fù)劍而求其壽也?！雹谀又匾暷信畠尚缘挠麧M足，是因為他把人口的生存和繁衍看作是國家發(fā)展和百姓生存的根本。因為男女兩性欲望得到滿足的過程，就是一個人口再生產(chǎn)的過程，是人類社會再生產(chǎn)過程中的一個重要環(huán)節(jié)。從國家來說，在古代農(nóng)耕社會，人口的多少是衡量一個國家綜合實力，尤其是軍事實力的重要因素，國家要生存和發(fā)展就必須有盡可能多的人口;從百姓家庭來看，人口的多少是家庭生產(chǎn)能力的決定性因素。對小生產(chǎn)者來說，生活資料只能維持自己和家庭生存的需要。如果生產(chǎn)過程中偶遇天災(zāi)人禍，他們的家庭就會面臨滅頂之災(zāi)。因此，古代庶民也非常重視人口的繁衍。

墨子對自然人性論的理解，是基于小生產(chǎn)勞動者求溫飽，求生存的要求。他把老百姓的衣食溫飽、人類的生存和繁衍作為“人之所欲”的具體內(nèi)容，表明墨家非常重視維持人生存的經(jīng)濟(jì)活動。對自然人性的理解和認(rèn)識，奠定了墨家經(jīng)濟(jì)公正思想的人性基礎(chǔ)。

二.“義，利也”的功利主義價值觀

墨子主張言利，與儒家的“罕言利”不同。在《墨子·兼愛》中墨子提到：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也！”②墨子這里說的天下之利、天下之害分別指的是什么呢？墨子認(rèn)為，兩者的主要區(qū)別是社會和諧與否：人與人之間是否“兼愛”，國與國之間是否“非攻”。鑒于此，墨子主張?zhí)岢凹嫦鄲?，交相利”，即墨子所說的“愛”是一種不分等級、親疏、貴賤的平等之愛，和儒家主張的愛是有明顯差別的。③

“利人”、“愛人”實際上是一種道德行為。表面上看，雖然有或多或少的自我犧牲，但是，由于愛是相互的，對等的，所以，從長遠(yuǎn)角度來看，人的道德行為的付出，總能得到對方相應(yīng)的甚至更多的利益回報，使自我利益的實現(xiàn)是蘊藏在利人、愛人的過程之中，具有典型的功利主義色彩。其實從個人利益與他人利益兩者的關(guān)系看，墨子所提倡的“兼愛”、“交利”思想，既是功利主義，又是利他主義，兩者共同存在于一個統(tǒng)一體之中，即利己等于利他，最終目的是為了調(diào)解個人和他人利益之間的矛盾。因此，墨子的利己主義我們可以用一句話來概括就是“主觀為自己，客觀為他人”。

盡管我們可以從墨子的“兼相愛，交相利”觀點看出，一個人自我利益的實現(xiàn)，是蘊藏在個人的道德化行為當(dāng)中，但是，墨子的功利主義觀并沒有使他走向極端利己主義，原因在于他提出了“萬事莫貴于義”的觀點。墨子認(rèn)為，生命雖然對于人來說是非常寶貴的，但“義”是比生命更重要的。墨子的義利觀與儒家的道義論都強(qiáng)調(diào)了道德原則的崇高性，然而墨家的“義”與儒家的“義”是有明顯區(qū)別。儒家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“禮”，而墨家的“義”強(qiáng)調(diào)的是“利”，這里的“利”實際上指的是公利或他人之利。墨子本人并不否認(rèn)人有利己之心，但只要采取了“交相利”的方式去追求個人的私利，就是正當(dāng)?shù)?、合理的、公正的，是“義”的行為。因此，墨子所說的“義”是“利人”，而“不義”指的是一種損人利己的行為。

儒家的“利”因個人主體的視野受到限制，僅僅只看到自己的私利，使個人主體在追求自我利益的過程中無法顧及到他人的利益。很明顯，儒家“利”和“義”兩者之間存在著理論上的矛盾，因此孔子主張“見利思義”。墨子則認(rèn)為，個人義利的實現(xiàn)與滿足都是人的內(nèi)在需求，兩者滿足方式上可以基本一致：儒墨兩家都主張愛人，但在愛人的方式上卻不同。儒家的愛是有等級之分，而墨家的愛是無等級之分。因此，墨子說的“義”是一種“兼義”，是一種無差等之義，他在《墨子·耕柱》中曾經(jīng)說到：“義”是“良寶”，故當(dāng)“貴”之。而“義”之所以可貴，就在于它可“利人”，在“利人”的同時可以實現(xiàn)“利己”。故曰：“義，天下之良寶也?！雹谟纱丝梢?，墨家“義”的價值打上了很強(qiáng)的功利主義烙印。

后期墨學(xué)基本上繼承了墨子的功利主義經(jīng)濟(jì)公正思想。在義利兩者關(guān)系上，后期墨家提出了“利，得是而喜，則是利也。其害也，非是也”④的命題。他們認(rèn)為，“利”是建立于主體和客體之間的一種價值關(guān)系，不同的主體，“利”的意義也是不相同的。至于“義”，后期墨家也提出了“義，利也”的觀點，指個人主體要以天下之利、他人之利為目標(biāo)，至于自己有沒有得到“利”，這不是最重要的。是否為“義”，關(guān)鍵在于個人主體的行為是否為客體帶來了“利”，而主體自己是否得“利”，不是作為判斷“義”的標(biāo)準(zhǔn)。這就說明后期墨家的義利觀仍然是具有功利主義的色彩。

三.“賴其力者生”的勞動價值觀

墨子認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定著國家政治的發(fā)展。他在《墨子·七患》中說：“凡五谷者，民之所仰也，君之所為養(yǎng)也。故民無仰，則君無養(yǎng)，民無食，則不可事”。②墨子這里所說“五谷”是廣大民眾賴以生存的物質(zhì)生活資料。老百姓沒有糧食，不僅是統(tǒng)治者沒有飯吃，也意味著老百姓不能從事任何勞作了，整個國家就會處于一個癱瘓的狀態(tài)。因此，墨子在《墨子·七患》中說：“食者，國之寶也，不可不護(hù)之”。②由此可知，在墨子看來，“食”是國家的“寶”，失去了這個“寶”，國家就不能正常健康的運行。

既然“寶”這么重要，那么該怎么保護(hù)它呢？墨子認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)和消費兩個環(huán)節(jié)對于一個國家和人民的貧富起著非常重要的作用。為了實現(xiàn)強(qiáng)國富民的目標(biāo)，《墨子·修身》中提出“其生財密，其用之節(jié)”，②即增加生產(chǎn)、節(jié)約消費的辦法。墨子明確指出：人與動物的主要區(qū)別是，動物依靠本能自生自滅，人想要生存，可以通過勞動。鑒于此，墨子在《墨子·飛樂上》中提出了“賴其力者生、不賴其力者死”②的觀點。這種把勞動作為區(qū)別人和動物的觀點難能可貴。墨子主要把勞動作為區(qū)別人禽標(biāo)準(zhǔn)，重點強(qiáng)調(diào)了勞動的重要性，勞動是人類社會產(chǎn)生的起源，同時賦予了勞動崇高的倫理地位。①

為了提高勞動生產(chǎn)率和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，墨子認(rèn)為，可以采取兩個辦法：一是增加勞動者的數(shù)量，增加人口?？梢酝ㄟ^增加生產(chǎn)（“固本”以“生財”）和節(jié)約消費（“節(jié)約”）來增加國家的總財富，其中增加生產(chǎn)是最根本的方面。這里的“本”指的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，勞動力的多寡是影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的最重要因素之一。墨子認(rèn)為，古代“圣王”所創(chuàng)立的婚姻法對年齡的規(guī)定，就是為了盡快增加人口的數(shù)量而考慮的。而在當(dāng)時的環(huán)境下，人口數(shù)量并沒有增加，主要原因是統(tǒng)治者不實行“德政”造成的，統(tǒng)治者應(yīng)本著“兼愛、非攻、節(jié)用”原則行事，只有這樣人口數(shù)量才有可能增加。因此，勞動力數(shù)量增加問題并不是一個生育問題，而是一個政治道德問題。③二是要提高勞動者的素質(zhì)。提高勞動者的素質(zhì)，關(guān)鍵在于提高勞動者的生產(chǎn)積極性。墨子在《墨子·非樂上》中說到：“賤人不強(qiáng)從事，即財用不足?！雹趶氖律a(chǎn)勞動需要一種積極向上的心態(tài)。墨子還反對儒家“生死有命，富貴在天”的思想，提出了“非命”觀點。墨子指出貧窮不是命中注定，而是自己不積極從事勞動生產(chǎn)所造成的。

此外，墨子還批判了不勞而獲的思想。他肯定勞動的道德價值，堅決反對偷盜等不義行為。特別是通過戰(zhàn)爭形式掠奪他人財富的行為，墨子給予了猛烈的批判。墨子始終把勞動作為人們獲取社會財富的正當(dāng)途徑和手段，賦予勞動十分重要的倫理地位。

四.“交相利、兼相愛”的社會理想觀

春秋戰(zhàn)國時期，諸侯之間不斷地進(jìn)行爭戰(zhàn)和掠奪，使各個社會階層，特別是社會底層的庶民對安居樂業(yè)具有強(qiáng)烈的渴望和追求。他們從本身立場和角度出發(fā)，憧憬著自己的社會生活，描繪各自理想社會的藍(lán)圖：孔子強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮，天下為仁”的大同社會，以調(diào)和階級的矛盾，調(diào)整各階級的利益;老子的提出“小國寡民”的理想社會，明哲保身、互不干擾為基本目的;墨子則提出“兼相愛，交相利”的理想社會，以人人平等，有財相分，有利相交，彼此互愛為基本價值追求。

在《墨經(jīng)》中，“兼”表示“整體”、“全部”的意思，兼愛主要強(qiáng)調(diào)的是愛的范圍的廣泛，要“兼愛天下之人”。在墨子看來，無論是自己還是別人，無論出身高貴還是低賤，都是被愛的對象，這個愛的對象范圍應(yīng)該是“天下之人”，也就是整個人類。因為墨子是小生產(chǎn)勞動者的代表，當(dāng)時的小生產(chǎn)者是以家庭為生產(chǎn)單位，處在社會最底層的庶民，他們付出了很大的勞動代價，創(chuàng)造了巨大的社會物質(zhì)財富，但自身卻過著非常艱辛的生活，因而對社會貧富不均的現(xiàn)象特別敏感。針對這種現(xiàn)象，墨子提出“兼愛”的思想。在“兼愛”的問題上，墨子認(rèn)同人與人之間存在著等級差別，卻又要求人們不分差別地彼此相愛，這就不可避免地陷入了自相矛盾之中。在中國古代的階級社會中，這種超階級的“兼愛”只能是一種美好的幻想，根本沒有實現(xiàn)的社會基礎(chǔ)，由于歷史的局限性，墨子不可能意識到兼愛思想的空想性。

與“兼相愛”緊密相連的，是墨子“交相利”的實利主義道德原則。墨子經(jīng)常把兩者并提，因為在他看來，愛就是利，利即為愛?！凹嫦鄲邸笔莾?nèi)在的道德情操，“交相利”是由這種道德情操外發(fā)出來的實際行為，沒有實際的“利”，就無從談“愛”。墨子認(rèn)為，“圣人有愛而無利”是儒家的言論，是外行人的說法，墨家的主張是“愛利”并言，即把義、愛等觀念同利益、功利直接聯(lián)系起來。因此墨子要求人們在“兼相愛”的同時，還要求“交相利”。只有人人都做到了“交相利”，才能最終實現(xiàn)“兼相愛”的社會理想。

墨子的兼愛思想，在我們?nèi)蚧同F(xiàn)代化的今天，面對日益盛行的極端個人主義和利己主義，無疑具有十分重要的現(xiàn)實意義。

綜上，墨子的經(jīng)濟(jì)公正思想從人欲、互愛、利義等方面闡述了墨家的經(jīng)濟(jì)思想，如“去私行公”、“余財相分”、“平等互利”、“強(qiáng)本節(jié)用”、“興天下利”等觀點。建立在墨子倫理思想基礎(chǔ)上的墨家的經(jīng)濟(jì)公正思想，一方面功利主義色彩濃厚，強(qiáng)調(diào)“以力得富”、“以勞殿賞”，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展，另一方面還提出了在經(jīng)濟(jì)活動領(lǐng)域要“兼相愛、交相利”，提倡勤儉節(jié)約等主張，間接的保護(hù)了自然資源，有利于人與自然的和諧發(fā)展，在當(dāng)時具有重要的歷史進(jìn)步意義。

參考文獻(xiàn)

①邢兆良.墨子評傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，1993.

②周才珠，齊瑞端譯注.墨子全譯[M].貴州：貴州人民出版社，2009

③唐凱麟，陳科華.中國古代經(jīng)濟(jì)倫理思想史[M].北京：人民出版社，2004.

④（清）孫詒讓撰，孫啟治點校.墨子間詁[M]上下冊.北京：中華書局，2001.

基金項目：此文是2014年江西省高校人文社會科學(xué)研究項目《墨家的經(jīng)濟(jì)公正思想及其當(dāng)代價值研究》階段性研究成果（項目編號：ZX1406）

（作者單位：江西南昌紅谷灘實驗學(xué)校;江西科技學(xué)院）