王伯平

題 解

天工支起了風(fēng)火爐，開(kāi)動(dòng)了壓軋機(jī)，還狠狠地舉起鐵錘，把所有的工具都亮了出來(lái)，并使出了渾身解數(shù)：鍛冶淬火、折疊扭擰、水噬風(fēng)啃、磨礪滲色，它要把石頭煉塑成一顆顆“藝術(shù)之丹”！

正是內(nèi)外地質(zhì)力的作用，才把奇石的形狀和形式創(chuàng)造了出來(lái)。

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)》中說(shuō)：“這些自然物的形狀，往往是物理力作用之后留下的痕跡；正是物理力的運(yùn)動(dòng)、擴(kuò)張、收縮或成長(zhǎng)等活動(dòng)，才把自然物的形狀創(chuàng)造出來(lái)。大海波浪所具有的那種富有運(yùn)動(dòng)感的曲線，是由于海水的上漲力受到海水本身的重力的反作用之后才彎曲過(guò)來(lái)的。凸?fàn)畹脑贫浜推鸱纳綆n、樹(shù)干、樹(shù)枝、樹(shù)葉和花朵的那些彎曲的、盤(pán)旋的或隆起的形狀，同樣也保持和復(fù)現(xiàn)了一種生長(zhǎng)力的運(yùn)動(dòng)”。

自然事物如此，人所創(chuàng)作的東西就更是如此。比如音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕塑等?！皶?shū)法是心理力的活的圖解”。除了創(chuàng)作中的體力外，肌力、學(xué)力、悟力、智力、心力等都合并構(gòu)成了一件作品的力度之美。

既然所有事物歸結(jié)為“力的樣式”，那么對(duì)它們的觀察就不僅僅只是看到形狀、色彩、空間等現(xiàn)象，一個(gè)有審美知覺(jué)能力的人，在欣賞事物和奇石藝術(shù)時(shí)，都可以直接感受到某種活力、生命、運(yùn)動(dòng)以及運(yùn)動(dòng)平衡等等。總之，可以感受到存在某種力的作用樣式，這種力的作用樣式與人們生理和心理結(jié)構(gòu)之間存在著某種根本的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一就叫做心物同構(gòu)，又稱(chēng)異質(zhì)同構(gòu)。比如：松樹(shù)與豪情，石頭與堅(jiān)貞，楊柳與悲哀，美玉與品德等等。

心物同構(gòu)與中國(guó)藝術(shù)中的物我合一、情景交融等概念有著異曲同工之妙。當(dāng)我們把視野放在奇石藝術(shù)上，用“力的樣式”與“氣化理論”進(jìn)行比較考察時(shí)，有理由相信，從嶄新的藝術(shù)理論與悠久的文化傳統(tǒng)的會(huì)通中，不是給賞石者提供了科學(xué)之真、人情之善、藝術(shù)之美的更有意味的天籟藝術(shù)形式嗎？

形式結(jié)構(gòu)：表現(xiàn)力

任何藝術(shù)形式結(jié)構(gòu)，都有兩種屬性：一種是物理性。比如，一方奇石，它要占有一定的空間，大小如何？重量多少？強(qiáng)度怎樣？還有長(zhǎng)度、寬度、高度等等，這些都是物理性，是可以度量和分析的。

形式結(jié)構(gòu)的另一面，就是奇石的表現(xiàn)性，也就是表現(xiàn)人的情感的性質(zhì)。美·奧爾德里奇在《藝術(shù)哲學(xué)》中說(shuō)：“同一性質(zhì)的事物，在人們的知覺(jué)中，或者實(shí)現(xiàn)為物理客體，或者實(shí)現(xiàn)為審美客體。這就關(guān)系到兩種不同種類(lèi)的知覺(jué)方式”。物理客體是理性的，審美客體是感性的。地質(zhì)學(xué)家、礦物學(xué)家以及許多賞石者往往會(huì)在兩種客體之間來(lái)回?fù)u擺，理性情感和藝術(shù)情感在他們身上共存。

說(shuō)到表現(xiàn)性，有移情的觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀事物本沒(méi)有感情，而是人們將自己的感情移注到事物上面去的。如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，是杜甫把自己的感情移到了花和鳥(niǎo)的身上。這個(gè)見(jiàn)解雖有合理之處，但并不全面，還必須看到事物本身是否有表現(xiàn)性。

“昔我往矣，楊柳依依”，詩(shī)人在句中并不僅僅只是一種移情而已，而是楊柳在春風(fēng)中來(lái)回?cái)[動(dòng)的樣態(tài)，就呈現(xiàn)了一種難舍難分的情感表現(xiàn)力，格式塔心里學(xué)派稱(chēng)之為“力的樣式”。阿恩海姆說(shuō)：“就是那些不具意識(shí)的事物：一塊陡峭的巖石、一棵垂柳、落日的余暉、墻上的裂縫、飄零的落葉、一汪泉水、甚至一條抽象的線條、一片孤立的色彩——都和人體具有同樣的表現(xiàn)性?！睘槭裁聪窬?、比例、節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、韻律、黃金分割等等成了公認(rèn)的形式美？就是表現(xiàn)了人的生理結(jié)構(gòu)的相似性。如人的五官的排列、四肢對(duì)稱(chēng)的分布、心臟搏動(dòng)的節(jié)奏、呼吸的均衡、身體各比例的協(xié)調(diào)等等。

舉例：“御風(fēng)”，長(zhǎng)江石，23×20×13cm，收藏：王毅高

外師造化：可以想見(jiàn)，黢黑的色素粒子填充了石體的裂隙，經(jīng)過(guò)了地質(zhì)構(gòu)造運(yùn)動(dòng)，后又脫離母巖，搬運(yùn)至江河，不知又過(guò)了幾世幾劫，才發(fā)育成了如今這般模樣。

中得心源：彎曲的黑色條帶如絲綢般柔軟，含蓄的氣勢(shì)斜逸石外，在氣韻飄動(dòng)的畫(huà)面上，是否窺見(jiàn)了我音樂(lè)般起伏律動(dòng)的心？已經(jīng)幻化成一首叫做《玄默》的古琴曲，永久回蕩。曲意：黑云為帶，心系飛鶴，神游于沖虛之外，與造化競(jìng)奔，物我兩忘，與道同化。

表現(xiàn)性就存在于結(jié)構(gòu)之中，或者說(shuō)把隱蔽的、不可見(jiàn)的內(nèi)在情感呈現(xiàn)在畫(huà)面中。波德萊爾就認(rèn)為人的內(nèi)心世界和外界事物是息息相通的，草木山石都可以向人們發(fā)出象征的信息。人與自然萬(wàn)物之間存在著神秘的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在可見(jiàn)的物質(zhì)與不可見(jiàn)的精神方面有著相互契合的情形。

相似性的科學(xué)實(shí)驗(yàn)

為什么外在的、物質(zhì)性的東西能夠表現(xiàn)內(nèi)在意蘊(yùn)呢？比如：“君子比德于玉”、“壁立千仞，無(wú)欲則剛”、“石體堅(jiān)貞，不以柔媚悅?cè)恕钡鹊取美]心理學(xué)家威廉·詹姆斯指出：“在一般情況之下，我們不僅能從時(shí)間的連續(xù)中看到心理事實(shí)與物理事實(shí)之間的統(tǒng)一性，就是在它們的某些屬性當(dāng)中，比如它們的強(qiáng)度和響度、簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性、流暢性和阻塞性、安靜性和騷亂性中，同樣能看到它們之間的統(tǒng)一性”。這個(gè)重要論斷，為心物同構(gòu)理論奠定了基石。

以時(shí)間統(tǒng)一性為例，大自然中有水流、氣流、風(fēng)流等物理現(xiàn)象，人有血流、意識(shí)流、情感流等生理、心理