王永奎

雅號(hào)：南極漁人，《海派賞石》雜志副主編，自嘲“孤獨(dú)的思想者”。致力于藝術(shù)回歸石界，相關(guān)論文累計(jì)30余篇。認(rèn)為賞石和宇宙人生觀有著同等的哲理。退休前供職于中國(guó)極地研究中心，曾涉足國(guó)家南極考工作。

《悟道詩(shī)》曰：“盡日尋春不見(jiàn)春，芒鞋踏遍隴頭云。歸來(lái)笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分?！?/p>

藝術(shù)也是有禪意的，賞石之道需要去悟，也需要去辯。三月初收劉弟寄來(lái)的新三期《中華奇石》。閱后也似乎嗅到賞石藝術(shù)之道春的氣息。

石界給我的感覺(jué)好像是一壺永遠(yuǎn)煮不開(kāi)的水，怪異得很。不該熱時(shí)熱，不該涼時(shí)涼。去年興沖沖撰成的拙稿《糾決定論的賞石觀，正奇石藝術(shù)之金身》（刊于《中華奇石》2014年5月）。似乎也未引起正反兩方面的反應(yīng)。我總以為是我的文章遭編輯打了“補(bǔ)丁”（即有修改），故而觀點(diǎn)的鮮明性打了折扣的緣故。當(dāng)看了新三期雜志后，才打消了我對(duì)石界現(xiàn)狀的原判斷，并非想象中的毫無(wú)生氣，也涌動(dòng)著春的氣息。就讓我們同去嗅一嗅這氣息吧！

一期中的視點(diǎn)：

馬平川——《文人賞石的孤獨(dú)感》：“人不讀莊子，不可與論石。因其不知石之孤獨(dú)之大美也?！蔽蚁氪烁形蛞苍S主要出自于莊子的《逍遙游》篇。我同樣陶醉于中國(guó)古典老莊美學(xué)的哲思中。此時(shí)卻引起我更多的聯(lián)想：逍遙篇中的美學(xué)思想，與現(xiàn)代西方美學(xué)思想中的一些元素是相通的。比如藝術(shù)的非公利性，即猶如篇中惠施的那棵謂之“樗”的大樹(shù)，其“大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩”。所以才能成全“不夭斤斧”（而我們賞石藝術(shù)的遭遇，無(wú)時(shí)不受到懷揣繩墨者的算計(jì)和傷害），才能供人“逍遙乎寢臥其下”，獲得審美的愉悅。莊子“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者”是進(jìn)入一種“無(wú)為而尊”的“天之道”，而非“有為而累的”“人之道”。不能不說(shuō)是對(duì)康德的自由審美之路的比肩甚至是超越。

楊靖——《他看得懂，你看不懂》：“石頭有終極的解讀嗎？大約沒(méi)有吧！”真切地回答著賞石是何物的哲理思考以及科學(xué)和藝術(shù)所屬范疇不同的區(qū)別。亦即我所表達(dá)的：賞石藝術(shù)是賞石人心靈的萬(wàn)花筒，稍一轉(zhuǎn)動(dòng)就是一幅美麗異樣的圖畫(huà)。

二期中的視點(diǎn)：

溫慶博——《美和形式美及用現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù)引領(lǐng)畫(huà)面石賞玩》，楊靖——《第三個(gè)十年，藝術(shù)的時(shí)代能否到來(lái)》。這二則都關(guān)注賞石皈依藝術(shù)的腳步。用我的說(shuō)法即是擺脫“決定論”的賞石觀，重塑藝術(shù)之金身。

張華——《喜憂參半新常態(tài)》，是一位藝術(shù)專業(yè)人士對(duì)石界和外部世界的文化視野。當(dāng)然有著不一樣和振聾發(fā)聵的作用。

不說(shuō)別的，就說(shuō)“美學(xué)”，一詞也是在上世紀(jì)初從日本引入中國(guó)的。尼采說(shuō)“你們的光榮不是你們從何處而來(lái)而是你們向何處去?！?/p>

再閱十年前賞石前輩春成溪水的撰文《日本石界的現(xiàn)狀》，才使我恍然大悟。原來(lái)我們是在用“決定論”的賞石觀來(lái)看待和取笑人家“藝術(shù)論”的賞石觀，所以處處呈現(xiàn)著南轅北轍。比如春成老文中介紹“1988年《愛(ài)石之友》第7次調(diào)查，愛(ài)石協(xié)會(huì)發(fā)展為427個(gè)。但在愛(ài)石群中有一些是湊熱鬧、趕時(shí)髦的，這部分人不久就離開(kāi)了愛(ài)石隊(duì)伍，1975年左右就退出了很多，這樣一來(lái)愛(ài)石界倒安定了，許多人能靜下來(lái)專心于雅石趣味的研究”。又如“在日本從古至今沒(méi)有雅石的商業(yè)街”，“大部分的愛(ài)石會(huì)與政府沒(méi)有關(guān)系，獨(dú)立組織各項(xiàng)活動(dòng)”，“石展大都不進(jìn)行評(píng)分評(píng)獎(jiǎng)，因?yàn)槭共皇潜荣悤?huì)，而是請(qǐng)觀眾欣賞的文娛活動(dòng)”，“展銷會(huì)這種形式在日本也完全沒(méi)有”，“也完全沒(méi)有正式的拍賣”。這也引發(fā)出又一個(gè)新視點(diǎn)，即：

馬平川——《新文人賞石時(shí)代的到來(lái)》：“依靠貪官和土豪來(lái)玩賞石的時(shí)代一去不返了?！逼鋵?shí)需要思考的還要多得多。因?yàn)檫€真的不好說(shuō)，到底誰(shuí)能笑到最后呢！歸根到一點(diǎn)，這就如古人所言：“面向東方，何以見(jiàn)得西墻”了。

三期中的視點(diǎn)：

楊靖——《尋找陌生感》，趙德奇——《賞石藝術(shù)的形式與內(nèi)容》。

其實(shí)上述二者所要表述的也許都是“形式表現(xiàn)在審美中地位”的思考。對(duì)以上文本我一口氣反復(fù)拜讀了多遍，似乎有了點(diǎn)感悟：一個(gè)拘泥，一個(gè)靈秀。這個(gè)又為那個(gè)的文本作了展示性的表達(dá)。所以我預(yù)感著這回石界藝術(shù)的春天確實(shí)應(yīng)該來(lái)了。不過(guò)伴隨而至的將是比以往任何時(shí)候都要深刻得多的一場(chǎng)石界美學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)。

這是一場(chǎng)學(xué)術(shù)層面真正切實(shí)“接地氣”的探討。我也嘗試對(duì)其進(jìn)行如下的預(yù)判和期待：

一、沾染“決定論”習(xí)氣者其受教育面和進(jìn)步面會(huì)更多更大；而“藝術(shù)論”素養(yǎng)較高者則更有探討進(jìn)程的掌控權(quán)和話語(yǔ)影響力。

二、掌握探討評(píng)判的視野制高點(diǎn)是存在著的（它不是一種知識(shí)、不是概念，也不是規(guī)定和標(biāo)準(zhǔn)，更不是體制性的職位和權(quán)勢(shì)），正是浸透著人類智慧積淀的一部哲學(xué)、美學(xué)史。以鄙人實(shí)用主義的窺孔之見(jiàn)，它的最簡(jiǎn)便接觸還是有好讀本的。這就是波蘭美學(xué)家塔達(dá)基維奇《六種觀念的歷史：一篇有關(guān)美學(xué)的論文》（中譯本名也有為《西方美學(xué)概念史》），另一本就是英國(guó)哲學(xué)家、美學(xué)家鮑?？摹睹缹W(xué)史》。一切關(guān)心石界美學(xué)修養(yǎng)提高的石友們，有條件的都可以去抽空讀一讀這兩本書(shū)。它可能會(huì)改變你的賞石藝術(shù)人生，也可以減少你在藝術(shù)思辨中的失誤。你的言行也將更合藝術(shù)的節(jié)拍（在這里我要再三強(qiáng)調(diào)，這不是一種學(xué)習(xí)，而是一種思辨中的獲得，康德的言語(yǔ)叫做：“判斷力”）。

三、目前探討的進(jìn)行式已經(jīng)啟動(dòng)，這就是從同城兄弟趙德奇先生的文本開(kāi)始。我卻把關(guān)注的目光轉(zhuǎn)投第三期第130頁(yè)臺(tái)灣林英男先生的撰文《宇宙結(jié)構(gòu)：挖掘石頭的藝術(shù)》。盡管通篇中并未提及“形式” 兩字，但不正是在彰顯“形式表現(xiàn)是審美的本質(zhì)” 嗎？只是委屈怠慢了林先生，國(guó)內(nèi)石界的現(xiàn)狀對(duì)林先生的曲高畢竟還只能是和寡。上述作品中關(guān)鍵情感的詮釋亮點(diǎn)是，把現(xiàn)代主義流派的至上主義鼻祖馬列維奇的代表作“白底上的黑色方塊”置于了更大的黑色方塊之中。由此加重的疊加聯(lián)想又能打動(dòng)引發(fā)多少石友的共鳴呢？但我還是要為林先生加油鼓勁，因?yàn)槭纭扒吆捅姟钡木置嬉惨欢〞?huì)來(lái)臨。大學(xué)生在為小學(xué)生開(kāi)班上課，至少我愿意去聽(tīng)。

最后，討論一開(kāi)始，爭(zhēng)辯雙方（或是多方）互打“補(bǔ)丁”（觀點(diǎn)的“針尖對(duì)麥芒”）這一定是免不了的，對(duì)此我也很期待。因?yàn)槠媸直环Q之為“雅石”，我期待這種討論的雅致和宜人的氛圍呈現(xiàn)。最終是石界進(jìn)步的呈現(xiàn)，賞石藝術(shù)“金身”的呈現(xiàn)。前幾天我和一位知己聊天時(shí)談及：“打補(bǔ)丁” 很好呀！補(bǔ)丁打在牛仔褲上叫“時(shí)尚”。補(bǔ)丁打在嗶嘰毛料褲上叫“瞎珍惜”，因?yàn)閷?shí)在“穿不出”。你們說(shuō)是否有理和有趣？

注：引用別爾嘉耶夫所言：“美不屬于決定論的世界，它脫出這個(gè)世界而自由地呼吸。”泛指藝術(shù)和審美不屬于認(rèn)識(shí)論和工具理性所涵蓋的概念性、他律性、邏輯演繹的線性對(duì)應(yīng)性和功利性特征。藝術(shù)和審美有別于科學(xué)認(rèn)識(shí)論的范疇。而當(dāng)今賞石理論的構(gòu)建，特別是賞石標(biāo)準(zhǔn)的文本化有悖于藝術(shù)和審美的主旨。故而泛指這類現(xiàn)象是“決定論”的賞石觀。其對(duì)立面就是“藝術(shù)論”的賞石觀。即藝術(shù)和審美是人類情感心靈的邏輯。