馬平川

看起來《后怪石供》基本沒說石頭本身的事。什么石質(zhì)軟硬、造型丑怪、顏色青紅皂白、個(gè)頭大小、產(chǎn)地哪里、怎么得來的，基本都沒談及。因?yàn)榍懊嫖恼抡勥^了，這等于是一篇后記。但文人厲害就在這里。以我看來，這篇后記的價(jià)值遠(yuǎn)超過前篇。前篇等于是個(gè)藥引子，后記才是一味猛藥，談佛論道都在這篇里。

蘇軾送了點(diǎn)鵝卵石給佛印，寫了篇文章——《怪石供》，佛印把文章刻在大石頭上了?？上н@塊石頭不在了，否則流傳到今天，也是了不得的文物。玩石界估計(jì)要以圣物視之，不知有多少人去參拜，政府拉個(gè)大院收門票，你來我往，吃喝拉撒，不知又能帶動(dòng)多少GDP。這是閑話。

蘇軾調(diào)侃佛印很有意思：這天怎么聊的？我拿餅換石頭，拿有用換無用，今天您還刻上了！上次我要是送你幾個(gè)餅，您肯定不刻。餅跟石頭有啥區(qū)別？

后面是參寥子借石頭普法了。佛法高深，我不懂，不敢妄言，略過。

我感興趣的是，這盆鵝卵石，如果不是蘇大學(xué)士供的，而是個(gè)窮酸秀才供給佛印的，也寫了篇《怪石供》，佛印會(huì)刻石嗎？

再或者，這秀才也不是供給佛印的，佛印一代名僧，普通秀才也未必能接觸到。就是供給村東頭小廟里的大麻臉和尚——弄這破石頭來忽悠貧僧，不一腳把盆踹翻才怪。即便沒踹，也肯定留不下前后《怪石供》兩篇妙文，和一段文壇佳話。

以上都是扯閑篇。

我真正想表達(dá)的是，石頭是文化人玩的。當(dāng)今石壇落寞，看著花團(tuán)錦簇，實(shí)則是雜項(xiàng)里的一個(gè)小品類。這是事實(shí)，抬杠沒用。石頭，在唐宋可不是這樣。在唐朝，那是宰相牛僧儒、李德裕玩的，大文豪白居易的那篇膾炙人口的《太湖石記》，就是給牛僧孺寫的。宋朝就更不用說了，宋徽宗帶頭玩，宋四家蘇黃米蔡哪個(gè)不癡迷石頭？舉國若狂，那叫一個(gè)瘋。

為什么在中國歷史上傳統(tǒng)文化的巔峰時(shí)代，朝野都玩石頭，而且癡迷如斯，這值得琢磨?，F(xiàn)在講傳統(tǒng)文化復(fù)興，石文化怎么復(fù)興？你總不能叫習(xí)大大不反腐帶頭玩石頭吧。

歸根結(jié)底，沒有第一流大文人的參與，石頭想恢復(fù)到宋代的輝煌，很難。

話說回來，現(xiàn)在有第一流的大文人嗎？由此上溯一甲子，沈鈞儒、黃賓虹算，他們兩個(gè)都迷石頭。沈鈞儒的書房叫“與石居”；黃賓虹說，古物最喜靈璧卷云小石。

附：蘇軾《后怪石供》

蘇子既以怪石供佛印，佛印以其言刻諸石。

蘇子聞而笑曰：“是安所以來哉？予以餅易諸小兒者也。以可食易無用，予既足笑矣，彼又從而刻之。今以餅供佛印，佛印必不刻也。石與餅何異？”

參寥子曰：“然。供者，幻也；受者，亦幻也；刻其言者，亦幻也。失幻何適而不可？”舉手而示蘇子曰：“拱此而揖人，人莫不喜；戟此而詈人，人莫不怒。同是手也，而喜怒異，世未有非之者也。子誠知拱、戟之皆幻，則喜怒雖存而根亡?？膛c不刻，無不可者?！?/p>

蘇子大笑曰：“子欲之耶？”乃亦以供之。凡二百五十，并二石盤去。