陳 東，楊澤林，昝勝鋒

(1．山東大學 歷史文化學院，山東 濟南250100;2．海南省地方稅務局 人事處，海南 海口570206)

在符號經(jīng)濟時代，人們對商品的消費重心已經(jīng)逐步從單純的物質性消費向復合的文化性消費轉變。隨著文化素養(yǎng)和審美品位的不斷提高，個性化、差異化和多樣化的需求日益增多，消費者對于選擇與消費文化產(chǎn)品的標準更嚴苛，對產(chǎn)品所傳達的文化意義及文化價值更加注重。

文化產(chǎn)品的吸引力有賴于創(chuàng)意的發(fā)揮，而創(chuàng)意的產(chǎn)生很大程度上取決于文化元素的有效應用。文化生產(chǎn)者從文化資源中充分挖掘各類文化元素，通過創(chuàng)意滲透和技術應用，對其加工或再造，生產(chǎn)具有特定文化內(nèi)涵的產(chǎn)品或服務。然而大多數(shù)文化生產(chǎn)者特別是商業(yè)公司，可能并不關心文化產(chǎn)品的社會價值幾何，亦不關心文化產(chǎn)品所傳達的審美取向和藝術價值，對于產(chǎn)品中所嵌入的文化元素是否得當很多時候表現(xiàn)出一副事不關己的態(tài)度，只在乎如何讓文化產(chǎn)品盡可能多地刺激消費者的“力比多①力比多(Libido)，泛指一切身體器官的快感，是一種本能，是人的心理現(xiàn)象發(fā)生的驅動力。投入”并實現(xiàn)利潤最大化這一終極目標。該情勢下的文化似乎淪為一種單純的商業(yè)工具，各種偽文化和虛擬化現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，文化元素的利用呈現(xiàn)粗鄙化、淺薄化的趨勢［1］。同時，文化產(chǎn)品在社會演進發(fā)展中扮演重要的角色。譬如它的政治功能，通過將主流價值訴求嵌入多元的文化產(chǎn)品，在潛移默化中催生主流文化社群，促進社會管理和文化軟實力提升。再如，源于文化價值和藝術價值，文化產(chǎn)品承擔獨特的教化與審美功能。而在當前某些文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通與交換中，存在一定的泛意識形態(tài)化或藝術審美偏執(zhí)化②藝術審美偏執(zhí)化，這里是指在發(fā)展相關藝術產(chǎn)業(yè)的過程中過分強調文化產(chǎn)品的藝術性，不問市場，不問觀眾，使藝術脫離大眾而失去了展現(xiàn)其思想、藝術、審美魅力的可能性，最后只得束之高閣。傾向，雖然能發(fā)揮文化產(chǎn)品的社會價值和審美價值，但不免曲高和寡，也難實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益的統(tǒng)一。

一、文化暗合概念的提出

在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，如果文化企業(yè)能多角度、多方面地綜合考量和篩選嵌入文化產(chǎn)品的文化元素，統(tǒng)籌兼顧文化產(chǎn)品的經(jīng)濟、社會、審美等多方價值，使之既暗合消費者自身的價值認同與精神訴求，又不違背整體社會文化背景和構建核心價值體系的要求，實現(xiàn)整體價值的最大化，或許能夠有效避免以上提到的幾種偏頗傾向。筆者把這個考量和篩選的文化元素，使之充分嵌入產(chǎn)品，并使之傳達的文化精神與受眾心理訴求完美契合的過程稱之為文化暗合。

“文化暗合”這個概念在一定程度上與社會經(jīng)濟學中的“文化嵌入性”理論具有很大的相關性。文化嵌入性主要是指人們所處社會關系所組成的社會結構以及由價值觀、信念、規(guī)范等組成的社會文化背景通過影響人們的行動策略和認知過程來制約和限制其經(jīng)濟行為，認為文化作為一種非正式制度和社會規(guī)范、范例、準則，一旦其內(nèi)容和功能在所嵌入個體腦海中得以內(nèi)化，就容易形成一種文化的無意識狀態(tài)，通過影響所嵌入個體的內(nèi)隱價值觀來指導行動偏好和行為方式，并形成文化功能上的慣性，自動過濾和排斥與之不相符的行為方式和價值導向。文化經(jīng)濟作為一種依賴于價值認同的經(jīng)濟形態(tài)，文化產(chǎn)品一旦脫離了意義生成的語境，就難以實現(xiàn)符號產(chǎn)品的效用［2］，因此這種文化嵌入現(xiàn)象在文化產(chǎn)業(yè)中體現(xiàn)得尤為明顯。那么反過來說，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，亦可充分利用文化嵌入性原理，將與社會文化背景相符的文化元素充分嵌入產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和交換等流程中，使之暗合消費者的內(nèi)隱價值觀，從而引發(fā)其文化功能上的慣性，并最終刺激消費行為的產(chǎn)生，這就是文化暗合的過程。其中，嵌入產(chǎn)品的文化元素所傳達的文化意義可以是教育、啟智、審美、娛情、象征、識別、認同、表現(xiàn)、交流等多個方面的意義。

總之，文化暗合強調將符合社會文化背景的文化元素嵌入經(jīng)濟行為，體現(xiàn)了經(jīng)濟行為與社會文化背景的互動，偏重于文化元素對經(jīng)濟行為的影響和限制。

二、文化暗合的原望

(一)文化暗合的層次性

文化暗合是在文化嵌入性理論的基礎上提出來的，關注文化對經(jīng)濟行為的影響，因此兩者在其作用影響層次上也具有某種相似性或一致性，因此筆者借鑒文化嵌入性的層次性來分析探討文化暗合的層次性。

早期關于文化嵌入性的研究主要關注宏觀層面的文化，即經(jīng)濟行為所嵌入的文化背景，隨著相關理論研究的不斷深入，又引入心理學中認知的概念，從宏觀層次和微觀層次理解文化嵌入，將文化嵌入的作用機制細分為三個層次［3］。一是宏觀層面。文化主要體現(xiàn)為一種提供終極目標或行為導向的價值觀塑造行為，是把共同價值觀作為一種宏觀的文化背景，強調的是社會文化背景對經(jīng)濟行為的限制和影響。二是中觀層面。文化更多地體現(xiàn)為區(qū)域內(nèi)的行規(guī)、習俗、慣例、經(jīng)商文化等較小范圍的文化背景，是把文化作為一種區(qū)域背景和限制整合進對經(jīng)濟行為的分析中，強調區(qū)域文化對經(jīng)濟行為的整合、限制、約束作用。三是微觀層面。文化更多的是一種個體的主觀的、內(nèi)在的微觀的文化行為，強調把文化作為一種實際和行動策略整合進經(jīng)濟行為中，并使之成為經(jīng)濟過程中動態(tài)的、內(nèi)在的過程。

在充分考量文化暗合與文化嵌入性關系以及文化嵌入三個層次的前提下，至少能夠確定的是在篩選嵌入文化產(chǎn)品的文化元素時，宏觀的社會文化背景、市場細分社會群體共同的文化價值認同以及消費個體內(nèi)隱的文化價值和精神訴求等三個層面的文化應該是人們需要考量的主要影響因子，在具體操作過程中要給予足夠的重視。

當然，對于嵌入文化元素而言，最理想的狀態(tài)是既符合社會文化背景，又不悖于市場細分社會群體共同的文化價值認同，而且還暗合消費個體自身的內(nèi)隱價值觀。但現(xiàn)實中文化需求在不同層面之間的內(nèi)在聯(lián)系性與部分矛盾性，決定了人們篩選和考量文化元素時不可能充分顧及每個層面的文化需求，只能是在實現(xiàn)社會整體價值訴求的基礎上最大限度地實現(xiàn)不同層面文化需求的平衡。

不論是宏觀層面的社會文化背景還是市場細分社會群體共同的文化價值認同，其對經(jīng)濟行為的影響必須是通過內(nèi)化為消費者個體內(nèi)隱價值觀并指導其經(jīng)濟行為的微觀過程來實現(xiàn)的。從這個維度出發(fā)，文化暗合關注的重點應該是微觀層面的文化行動，即消費者個體的文化價值和精神訴求。但又因為消費者個體都有取得社會中他人認同、尊重等心理需求，他們往往會不斷根據(jù)社會文化背景以及區(qū)域內(nèi)的文化價值規(guī)范等修正自己的文化價值觀和精神訴求，使之與既有文化氛圍保持一定的一致性，以此來獲得合理性和社會認同，加之文化是意識形態(tài)的重要組成部分，核心價值觀的塑造、國家軟實力的提升以及社會的發(fā)展也對文化的走向具有一定需求。因此科學合理地篩選嵌入的文化元素，往往要將宏觀層面的社會文化背景和中觀層面的區(qū)域文化價值認同作為篩選的初級條件，并在此基礎上最終落實到對微觀層面消費者個體的文化價值和精神追求的關注，而從某種意義上來說這些文化要素必須屬于良性文化的范疇。不難看出，文化暗合并非是一個層次性分明的選擇過程，而是篩選文化元素過程中一個錯綜復雜的綜合過程。

(二)文化暗合的作用機理

探討文化暗合在文化產(chǎn)業(yè)中的作用機理之前，首先應該明確盡管在文化產(chǎn)業(yè)中強調社會效益優(yōu)先的原則，但這并不代表文化企業(yè)在從事經(jīng)營性活動的過程中要撇棄產(chǎn)業(yè)規(guī)律和企業(yè)經(jīng)營的要求去優(yōu)先考慮社會效益，我們只是倡導文化企業(yè)需要始終把具有社會責任意識的思考作為文化產(chǎn)品開發(fā)的指導原則［4］，因為我們無法否認一個事實，那就是實現(xiàn)經(jīng)濟效益才是絕大多數(shù)文化企業(yè)從事文化經(jīng)營管理活動的最終價值追求。因此，一般意義上，研究文化暗合作用機理的目的歸根結底還是要能夠幫助提升產(chǎn)品的附加值，更重要的是期望通過產(chǎn)品或服務深刻地影響人們的生活方式，引導消費者產(chǎn)生新的消費行為，從而產(chǎn)生更多的經(jīng)濟效益，這也是企業(yè)的價值訴求之所在。

從當前文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的路徑來看，文化產(chǎn)業(yè)具有產(chǎn)業(yè)的文化化和文化的產(chǎn)業(yè)化兩種發(fā)展路徑。產(chǎn)業(yè)的文化化強調通過將文化元素嵌入產(chǎn)品設計或營銷過程來提升產(chǎn)品的附加值，以文化來改造和提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè);文化的產(chǎn)業(yè)化則強調選取特定文化作為產(chǎn)業(yè)化開發(fā)對象，大批量生產(chǎn)文化產(chǎn)品或提供文化服務，不斷發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)。不論是在哪種路徑中，要想使嵌入的文化元素最終傳達給消費者并產(chǎn)生影響其消費訴求的可能，都必須經(jīng)過產(chǎn)品設計與生產(chǎn)以及產(chǎn)品營銷等兩個環(huán)節(jié)。因此，探討文化暗合在文化產(chǎn)業(yè)中的應用主要包括兩個方面:

1．將文化元素嵌入產(chǎn)品本身

打造具有核心內(nèi)涵的創(chuàng)意產(chǎn)品，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的增值，要求嵌入產(chǎn)品的文化元素所蘊含的文化精神與內(nèi)涵要在很大程度上暗合產(chǎn)品所面向細分市場中消費者群體的精神訴求。一般來說，所嵌入的文化元素信息含量越高，其文化功能效益就越高。由于一些產(chǎn)品自身特性的不同，為其注入的文化信息含量以及文化暗合應用的模式亦有不同。

對于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)而言，文化暗合的應用是指通過創(chuàng)意的融入，為一般產(chǎn)品注入更多的暗合社會文化背景和消費者精神文化訴求的文化內(nèi)涵，提升產(chǎn)品附加值，使之成為具有文化意義和文化價值的獨特商品，它強調的是為消費者提供額外的精神享受，產(chǎn)品的核心功能并非文化功能。因此，其應用模式應主要遵循以下流程(如圖1)，即在產(chǎn)品設計過程中注入文化元素，使之產(chǎn)品化，在投入市場之前，可進行一定的產(chǎn)品試驗，當產(chǎn)品所傳達的文化精神暗合消費者精神文化訴求時，則可通過當今的技術條件對產(chǎn)品進行規(guī)?；a(chǎn)，使之產(chǎn)業(yè)化，實現(xiàn)其市場價值和商業(yè)價值;如果產(chǎn)品所傳達的文化精神未契合消費者的文化訴求，則需繼續(xù)改進，重新注入文化元素。

圖1 文化暗合在文化產(chǎn)品生產(chǎn)中的應用

對于文化產(chǎn)業(yè)而言，文化暗合的應用強調的是要直接將篩選的與社會文化背景以及細分消費群體精神文化訴求暗合的文化內(nèi)容設計或開發(fā)成文化產(chǎn)品或文化服務，它強調的是能夠提供某種特定的文化消費和文化服務，使消費者特定文化需要得到滿足［5］。對于這類文化產(chǎn)品而言，文化產(chǎn)品設計與開發(fā)過程具有復雜性與耗時性的特點，如電影、文學作品等，其前期投入大、創(chuàng)意更改繁復，文化產(chǎn)品從設計到最終形成產(chǎn)品往往需要好幾個月甚至多年的時間，如果其主題與內(nèi)容的篩選和確定也參照一般產(chǎn)品的市場檢驗模式的話，則很可能讓文化企業(yè)蒙受巨大的經(jīng)濟損失，特別是對于一些大投入的大制作電影，如果因為文化內(nèi)容上的選擇偏差而使之適應不了市場，想要再行修改絕非易事，耗時耗資，很有可能導致數(shù)個文化企業(yè)夢想的幻滅。因此，在選取這類文化產(chǎn)品所嵌入的文化元素時，前期的調研與論證特別重要，直接關系到產(chǎn)品的成敗，必須充分結合當前的社會文化背景及相關消費者的精神文化訴求，明確產(chǎn)品的定位，并依此反復對篩選的文化元素和創(chuàng)意內(nèi)容進行斟酌和修改。時下流行的互聯(lián)網(wǎng)美劇《紙牌屋》，正是憑借著大數(shù)據(jù)時代的科技便利，從量化的數(shù)據(jù)中找尋出人們的心理期待和文化消費點，“暗合”出了一部制作精良、政治文化背景濃厚、文化訴求明確的新型劇目。

2．將文化元素嵌入產(chǎn)品營銷過程

營銷是產(chǎn)品順利到達消費者的關鍵環(huán)節(jié)，文化暗合在產(chǎn)品營銷中的應用主要是指將文化元素充分嵌合進產(chǎn)品的營銷理念和營銷活動中，使之與社會所欲求的、含義豐富的文化之間建立某種聯(lián)系，通過影響消費者的內(nèi)心，引導消費者的行為，在滿足消費者多種需求的基礎上，實現(xiàn)產(chǎn)品銷售的方式。其核心就是采取一系列的文化適應和溝通策略，進行消費者消費價值觀的培養(yǎng)與塑造，以文化為媒介，通過策略的調試，達成與顧客及社會公眾全新的利益共同體關系，進而達到顧客滿意的目的［6］。

從當前的營銷活動來看，篩選嵌入產(chǎn)品營銷過程中的文化元素可以適當考慮迎合一些社會普遍化的文化情緒③社會普遍化的文化情緒，這里是指最先盛行于網(wǎng)絡空間，因某些社會群體的廣泛關注而延伸到現(xiàn)實社會并最終在一定圈子內(nèi)形成普遍共識的某些文化符號或說法，如與光棍節(jié)的“脫光”說法等。來進行顧客導向，實現(xiàn)產(chǎn)品獨特的市場號召力。以觀影為例，情人節(jié)看浪漫的愛情片，母親節(jié)看溫情的家庭片，畢業(yè)季看爛漫的青春懷舊片，光棍節(jié)看悲情的分手電影……這些似乎已經(jīng)成為很多青年男女的思維定式，也成為當前很多電影排期遵循的不二法則，如《失戀33天》、《致青春》等這樣一些小投入?yún)s可以成功避開大制作的電影，它們的排期就巧妙地抓住這條排期金律，與這些文化情緒相契合，成功地挑起了網(wǎng)友的情緒，進一步增強了其市場號召力。

同時，關注特定消費群體的文化訴求和偏好未嘗不是營銷過程所嵌入文化元素的有效選擇，在營銷過程中通過賦予產(chǎn)品滿足特定消費人群文化品位的獨特個性和活化靈魂，使之在顧客眼中是鮮活的且無法替代的，也能較好地刺激消費行為的產(chǎn)生［7］。如，百威啤酒的視覺形象是為人們所廣泛認識的紅、白、藍相間的美國化標記，宣傳的是粗獷、豪爽、愛交際、充滿個性的文化精神，它總是與工裝褲、沾滿油污的雙手、艱苦勞作與傳統(tǒng)比賽聯(lián)系在一起［8］。百威啤酒包裝和宣傳中所嵌入的文化精神正是根植于美國文化并暗合了工薪階級的文化精神，才使之為廣大美國工薪階層所廣泛認同的啤酒品牌，并迅速擴張到全球。

需要強調的是，筆者這里主張的文化暗合應用于產(chǎn)品營銷過程，不僅是要求產(chǎn)品的包裝策劃宣傳要注重暗合社會文化背景和消費者的文化訴求，同時也要強調產(chǎn)品營銷渠道的選擇和營銷方式手段的創(chuàng)新要緊跟社會科技文化的發(fā)展潮流和消費者生活方式的轉變。因為隨著科學技術的不斷提高，各種數(shù)字文化載體交相更迭，網(wǎng)絡所提供生活方式的互動性和娛樂體驗也愈發(fā)增強，數(shù)字化和網(wǎng)絡化的營銷渠道和手段已經(jīng)為廣大消費者所接受。如果文化企業(yè)不關注社會科技和消費者生活方式的變化，只是堅持既有的傳統(tǒng)營銷方式而忽視營銷渠道和手段的創(chuàng)新，則很容易讓自己走向困局。而相反，如果文化企業(yè)能夠隨時關注社會科技文化發(fā)展和消費者生活方式的動向，適時調整營銷策略，創(chuàng)新營銷方式和手段，則能夠有效搶占先機，讓自己立于不敗之地。以《致青春》為例，這部電影之所以取得巨大成功，不僅在于電影本身的藝術性以及前文所提到的對網(wǎng)民文化訴求的巧妙關注，還體現(xiàn)在其充分借助微博、微信等新媒體進行口碑營銷，借20個大V和18萬粉絲之口向超過4億的粉絲為影片搖旗吶喊④喻德術:《“致青春”微博營銷 百萬粉絲大V轉發(fā)叫價千元》，參見新華網(wǎng):http:∥news．xinhuanet．com/newmedia/2013－06/09/c_124839110_3．htm。，并最終支撐起7．11億的票房奇跡。

四、文化暗合的相關啟示

(一)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要立足中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在多年的開拓創(chuàng)新和奮發(fā)進取中不斷承襲和發(fā)展的智慧結晶，各民族強大的生命力和創(chuàng)造力賦予了其博大精深的文化內(nèi)涵、獨特多變的表現(xiàn)形態(tài)、豐富多維的內(nèi)容式樣，每一種文化形態(tài)和內(nèi)容都有其形成的歷史文化根基和賴以生存的文化傳承群體。雖然不同民族、不同區(qū)域的傳統(tǒng)文化也許看上去千差萬別，但其所蘊含的很多價值理念、道德倫理、思維模式、審美情感、認知心理以及文化價值取向等內(nèi)容卻是共通的，并都已在漫長的歷史變遷中逐漸融入中華民族的意識、品格和氣質，深深扎根人們的心中，特別是傳統(tǒng)文化中所貫穿的以人為本的治世精神、天人和諧的哲學思想、義利合一的價值追求、中庸為本的處世之道和自立立人的人生追求等精神內(nèi)核更是已經(jīng)內(nèi)化為民眾的普遍價值取向，左右著人們經(jīng)濟行為的發(fā)生。

從文化暗合的角度出發(fā)，立足豐富的傳統(tǒng)文化資源，深刻把握傳統(tǒng)文化深厚的底蘊和歷史根基，充分利用傳統(tǒng)文化資源與人們普遍價值取向的內(nèi)在契合性，不失為發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的一條坦蕩通途。文化企業(yè)可以依據(jù)各地傳統(tǒng)文化資源稟賦，篩選暗合當前社會文化背景中人們普遍價值取向及內(nèi)在精神文化訴求的傳統(tǒng)文化資源作為產(chǎn)業(yè)開發(fā)的對象，在強化資源特征內(nèi)涵的基礎上，通過對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新提煉和合理演繹，以此來開發(fā)文化產(chǎn)品和文化服務或對相應營銷活動進行提升改造，充分利用人們對相應傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值認同與偏好來強化消費者的選擇性注意，并使之轉化為直接的購買力，這樣不僅能夠充分降低企業(yè)的投資風險，而且能夠有效縮短產(chǎn)品的市場化和商業(yè)化進程，進一步提升文化企業(yè)的盈利能力。如已上升到國家戰(zhàn)略的海南國際旅游島建設，在其旅游產(chǎn)品開發(fā)中，一定要暗合海南深厚的歷史文化底蘊。既有中原文化的延續(xù)，又有本土文化的傳承;既有海島生態(tài)文化的稟賦，又有海洋文化的恩澤［9］。在旅游產(chǎn)品或服務中嵌入海南獨特的文化氣息，促進文化與旅游的深度融合。

但也必須認清，借勢中國傳統(tǒng)文化固然是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的有效手段，但在具體的利用過程中，既不能大搞“拿來主義”，毫無甄別與篩選地全盤吸收，也不能“食古不化”，過分拘泥于保持傳統(tǒng)文化的原真性，而是要擷傳統(tǒng)文化之精華，選擇適應現(xiàn)代社會發(fā)展的優(yōu)秀文化作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)對象，摒棄其中具有歷史局限性的部分，以符合現(xiàn)代人審美之形式創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)文化資源之魅力和現(xiàn)代價值得以完美釋放和充分彰顯。

(二)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要緊跟文化發(fā)展潮流

任何一種文化產(chǎn)品都有其賴以生存的現(xiàn)實文化語境，其鮮明的時代性決定了文化產(chǎn)品的內(nèi)容與形式必須要暗合所處時代社會文化審美取向、價值認同的基本范式，任何脫離當前社會文化語境的文化產(chǎn)業(yè)都難以獲得長遠發(fā)展，與時俱進是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的必然前提，而緊跟文化發(fā)展潮流則是文化企業(yè)在競爭中搶占先機的重要法寶。

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的應用和信息技術的不斷發(fā)展，網(wǎng)絡的交互性、開放性以及獲取信息的便捷性消解了“元敘事”的話語模式，破除了傳統(tǒng)文化中絕對主義的思維定勢和普適性審美標準，更加關注具體事件的影響和個體的個性化需求，而社會生活透明度的增強使得文化的自由主義精神和審美的多元價值取向深入人心。在這種情勢下，很多媒體紛紛把關注角度從“新聞大事件”轉移到普通百姓的生活和情感經(jīng)歷，《零距離》、《生活幫》、《第一現(xiàn)場》等民生節(jié)目應運而生，在收獲口碑的同時，也收獲了較高的收視率，也在同類競爭中搶占先機。山東大學王育濟教授也曾對山東電視臺齊魯頻道的《拉呱》做出評價，認為《拉呱》節(jié)目之所以成功，之所以引人入勝，是因為它有意無意地暗合了近年來的文化主流和文化精神，暗合了近年來話語民主、文化自由的精神，以及潮流中要消解權威的文化精神⑤《山東大學歷史文化學院院長王育濟在曲藝式新聞研討會上的發(fā)言》，參見齊魯網(wǎng):http://news．iqilu．com/other/20081122/57271．shtml。。

再以最近火熱的《爸爸去哪兒》為例，這檔父子親情互動真人秀節(jié)目一上映，就俘獲了眾多觀眾的心，以“零差評”、“高口碑”的良好觀眾反應開電視節(jié)目之先河，以17．85%的平均收視率⑥許思鑒:《〈爸爸去哪兒〉平均收視超越〈中國好聲音2〉》，參見中國新聞網(wǎng):http://www．chinanews．com/yl/2013/12－31/5684387．shtml。成功上演了親情的逆襲，助湖南衛(wèi)視在收視雙網(wǎng)中拔得頭籌。其成功的重要原因在于它暗合了當前社會個體在自我認同困境中尋求精神寄托和呼喚親情的需要。當今社會，由于競爭的日益激烈，個體面對持續(xù)的生存壓力，不得不憑借個體的力量去解決不斷變化的社會條件帶來的不可預測性、非連續(xù)性和空虛［10］，加之虛擬空間對日常生活的不斷介入，人情關系的淡漠、親情的無暇顧及，使得人文關懷和情感慰藉成為社會個體尋求價值認同的直接訴求。這檔節(jié)目通過真實的、有趣的親情記錄，不僅讓普通觀眾重新審視父親對孩子成長的重要，呼喚父愛的回歸，而且其所傳遞的關乎親情、感恩、成長的正能量，也讓個體在“陌生”社會空間的迷失中獲得精神力量。

因此，在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的過程中，文化企業(yè)必須要審清時事，厘清當前的社會文化主流和文化精神，特別是有效把握文化發(fā)展潮流，找準恰當時機推出文化產(chǎn)品，才能先發(fā)制人，為自己創(chuàng)造廣闊的發(fā)展空間。

(三)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)要培育新興文化訴求

文化暗合強調的是產(chǎn)品、服務自身及其營銷活動中所傳達的文化價值與精神要嵌合社會文化背景和消費者的精神文化訴求，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不是被動地在文化產(chǎn)品、服務的生產(chǎn)及流通過程中嵌入相應文化元素來迎合消費者的文化心理和訴求。

數(shù)字技術水平的提高豐富了消費者對文化產(chǎn)品乃至文化本身的認知體驗，也在一定程度上催生出了形式多樣的新的文化生產(chǎn)和消費方式，產(chǎn)生了新的產(chǎn)業(yè)群落，培育出新的消費人群及其文化需求，使得文化產(chǎn)業(yè)表現(xiàn)出了新的發(fā)展態(tài)勢。當今社會，隨著數(shù)字、網(wǎng)絡新技術的興起與不斷發(fā)展，各種社交網(wǎng)站、移動終端、數(shù)字廣告屏、數(shù)字影視以及車載媒體等多種形式的技術與文化載體不斷涌現(xiàn)，媒介的多樣性得到進一步加強，與之對應的文化形式與內(nèi)容進一步豐富。以出版物為例，近年來隨著電子計算機及網(wǎng)絡技術的不斷更新以及手機、電子書、ipad、移動電視等移動閱讀載體的不斷涌現(xiàn)和發(fā)展，不僅改變了人們傳統(tǒng)的文本閱讀方式，而且衍生了專業(yè)數(shù)據(jù)庫、電子出版物、網(wǎng)絡出版物等新型的出版物形態(tài)以及消費者對于博客、微博、微型小說等文化產(chǎn)品內(nèi)容及形式的訴求。

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，要充分利用新技術在符合社會主流價值與審美情趣的前提下使消費者能夠通過新的文化消費方式來感受不同的文化內(nèi)容，滿足新技術條件下消費者對于文化多元性的需求，并同時引導和強化消費者對新的文化形式和內(nèi)容的精神文化訴求。

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