楊波

人們必須要站到這一隊(duì)列之中才能保證其身份的主流性，才能由此從社會(huì)中獲取最大程度的協(xié)同和利益。這一意義上，沒有比光屁股更結(jié)實(shí)，更密不透風(fēng)，更令人有尊嚴(yán)的褲子了。

日本人質(zhì)后藤健二被斬首后，他78歲的母親石堂順子說：“我希望不要因此引起互相憎恨的連鎖反應(yīng)?！彪S后約旦飛行員莫亞茲·卡薩斯貝被燒死視頻公布，約旦方面憤怒地稱將對(duì)IS施以“撼天動(dòng)地的復(fù)仇”，就此，后藤健二的哥哥后藤純一表示：“必須要結(jié)束冤冤相報(bào)，否則，健二為和平所做的努力都會(huì)付諸東流。”

維護(hù)主流身份最奏效的招術(shù)是人云亦云

與以敵方武裝戰(zhàn)士身份被殺的卡薩斯貝和湯川遙菜相比，作為自由記者與和平主義者的后藤健二反而贏得了世人更多的哀悼和敬仰。因?yàn)槿魏螒?zhàn)爭都會(huì)導(dǎo)致平民受難，所以反對(duì)一切戰(zhàn)爭，包括用以制止戰(zhàn)爭的戰(zhàn)爭，他的這種反戰(zhàn)觀與他母親和哥哥的上述態(tài)度一致。對(duì)此人們或許可以理解，但并不以為然，其中一些甚至指責(zé)他的母親和哥哥在“冷血地裝圣人”。

所以，那些盼望來一場(chǎng)正義戰(zhàn)爭的人并非站在后藤健二這一邊，但這并不妨礙他們對(duì)后者的大肆紀(jì)念。也就是說，死者以死去捍衛(wèi)一種觀念，而他的紀(jì)念者們則以違背這一觀念的方式去紀(jì)念他，如同在舍利塔前供上一碗燒肉。如果沒有意識(shí)到這種倒錯(cuò)，說明他們不夠尊重死者；即便意識(shí)到了，他們至多這么解釋：“后藤君實(shí)在太過善良了?！笨磥恚藗儚恼轮邢Ｍ腿〕鰜淼?，是一個(gè)實(shí)在太過善良的國際主義暖男，一個(gè)帥氣的理想主義者。并通過反復(fù)地渲染其善良與暖，而一點(diǎn)點(diǎn)抹去他被斬首時(shí)噴出的血。

諸如此類，在種種自相矛盾、虛與委蛇之后，那個(gè)挑選年會(huì)穿什么衣服的人跟那個(gè)投身于恐懼和憤怒烈焰之中的人，就這么格格不入地合二為一了。此人因這種合二為一而更為符合其大眾身份。無論其多么自相矛盾、虛與委蛇，這身份都顛撲不破，因?yàn)樗麄兇┲牟皇腔实鄣男卵b，而是大眾的新裝。所有人都光著屁股，他們也都知道，卻因?yàn)樽约阂补庵簿筒蝗ジ嬖V別人他沒有穿褲子，久而久之，光著光著，若有誰穿著褲子上街，反而會(huì)被嘲弄、批駁，乃至打死。

主流價(jià)值就是這樣出來的。人們必須要站到這一隊(duì)列之中才能保證其身份的主流性，才能由此從社會(huì)中獲取最大程度的協(xié)同和利益。這一意義上，沒有比光屁股更結(jié)實(shí)，更密不透風(fēng)，更令人有尊嚴(yán)的褲子了。為了確保不會(huì)哪天因遭到威逼利誘或一時(shí)鬼迷了心竅而穿上一條真正的褲子，維護(hù)一個(gè)人主流身份最簡單也是最奏效的招術(shù)就是人云亦云。千萬不敢妄自地去考慮這么說或做有沒有道理——不知有多少人陷入到這眼被稱為獨(dú)立思考的泥沼中，甚至因此被慘絕人寰地穿上了褲子。

所以揚(yáng)言要剿滅IS或?yàn)楹筇俳《谖⒉┥宵c(diǎn)燃蠟燭，跟熱烈討論新款蘋果手機(jī)或撕心裂肺地呼吁陳赫滾出娛樂圈在本質(zhì)上是一件事?；蛟S有時(shí)，你甚至不一定會(huì)從做每一件大家都在做的事中獲得樂趣，那你可就要小心了，那是褲子魔鬼的呼喚，你必須要努力學(xué)會(huì)怎樣從一件你不了解甚至不喜歡做的事情中獲得樂趣——但凡那事是大家都在做的。因?yàn)槟惚仨毐ＷC你是大眾的一員，你的身份決定了你的立場(chǎng)，你的立場(chǎng)則決定了你那光可鑒人的屁股。

各司其職是最大的正義

主流價(jià)值流淌在主流社會(huì)的河床之上，由此作為個(gè)人，只有牢牢地釘在主流社會(huì)分配給自己的位置中，才能行使通過人云亦云來獲得政治保證的安全權(quán)利。于是柏拉圖說，各司其職是最大的正義。各司其職、各安其位、各得其所，這是主流價(jià)值的運(yùn)轉(zhuǎn)方式。

法國大革命之后一個(gè)主流社會(huì)看似依階級(jí)身份的劃分而遭到分裂，事實(shí)上階級(jí)身份及其必然導(dǎo)致的階級(jí)仇恨乃至階級(jí)斗爭是希望借此造反并奪權(quán)的革命者所刻意營造的另一種框架，另一種主流價(jià)值。這是革命——統(tǒng)治之外的另一種政治意義上對(duì)個(gè)人身份的強(qiáng)調(diào)和維系。這里出現(xiàn)這么一個(gè)問題，一個(gè)本在資本主義制度中像釘子一樣牢牢釘在流水線旁邊的裝配工人是怎樣擺脫這一身份，認(rèn)為自己可以翻身作主人的？因?yàn)樗@得了尤其是周邊其他工人的煽動(dòng)，突然面對(duì)了選擇另一種主流價(jià)值的機(jī)會(huì)。在選擇彼此時(shí)他運(yùn)用了其擱置多年的個(gè)人思考。這說明什么？這說明無論遭到主流價(jià)值如何兇殘暴戾的裹挾，每個(gè)個(gè)人的獨(dú)立思考力和獨(dú)立價(jià)值都不會(huì)因此喪失，它們?nèi)越≡?，只是被廢黜罷了，因?yàn)樗鼈儙缀鹾翢o用處。

“不給別人添麻煩”的日本主流價(jià)值觀是如何影響他們的

我們回到后藤健二事件，后藤健二去IS占領(lǐng)區(qū)前稱，“無論發(fā)生什么事，都是我自己的責(zé)任。我對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)……”但在日本國內(nèi)有不少政客和民眾認(rèn)為，他并不能對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

秉持“不要給別人添麻煩”的人際關(guān)系正是日本的一種主流價(jià)值，日本人在網(wǎng)上惡搞兩位人質(zhì)和斬首者的漫畫既可如外界所理解，是對(duì)恐怖分子的惡搞和輕蔑，卻也可以被理解為對(duì)人質(zhì)的嘲弄和冷漠，意指“落到這步田地都是你的責(zé)任，不要拉上我們”，甚至，“你要為拉上我們而道歉，而理應(yīng)遭受這樣的惡搞”。對(duì)這些漫畫截然相反的解讀證明，基于不同的主流價(jià)值體系，對(duì)同一事物可以做出截然相反卻同樣理據(jù)兼具的理解。

在后藤健二被殺錄像公開后的第二天，東京首相官邸聚集了200多名普通民眾無聲靜坐，手持“拒絕武力”“反對(duì)戰(zhàn)爭”“日本人要守住不制造敵人的外交”等標(biāo)語。他們不是要求政府為死者報(bào)仇，而是在一定程度上，跟斬首者在行刑前對(duì)鏡頭所說的，IS這么做，正是因?yàn)榘脖读钊毡尽棒斆У丶尤氲揭粓?chǎng)不可能勝利的戰(zhàn)爭中”的意見一致。而安倍近日則在闡釋救援人質(zhì)細(xì)則后得出結(jié)論，日本沒有派出武裝力量正是因?yàn)闆]有權(quán)力對(duì)“伊斯蘭國”這樣一個(gè)具備國家概念的組織動(dòng)武，由此反而督促修憲?？?，人質(zhì)之死就這樣成為政治斗爭的砝碼，成為主流價(jià)值的捍衛(wèi)與爭奪的腳注。

不要妄想對(duì)自己負(fù)責(zé)

報(bào)復(fù)或遠(yuǎn)避殺人者是解決問題的兩個(gè)方案，孰善孰惡，孰對(duì)孰錯(cuò)，這要看你站在哪條隊(duì)列中。換句話說就是，或許對(duì)個(gè)人來說，本無善無惡，無對(duì)無錯(cuò)，但他只要跟其他人站在一起，立即就有了。那么，全體人類，無論日本人還是中國人，伊斯蘭教徒還是基督教徒，有沒有可能在一些最根本，最本質(zhì)之處找到某種主流價(jià)值？后藤健二或許就在做這樣的嘗試，他不去拍戰(zhàn)爭場(chǎng)面而去拍遭到戰(zhàn)爭傷害的孩子——童兵或難民兒童，他希望借助對(duì)孩子的慈悲這種幾乎生理層面上人最底線的價(jià)值觀去令戰(zhàn)爭參與者心生慈悲而放下武器，結(jié)果呢？結(jié)果是戰(zhàn)爭中的每一方都因此認(rèn)為孩子受的苦是對(duì)方造成的，從而令戰(zhàn)勢(shì)加劇。只因“孩子受苦”本身只是一種景觀，而不是一種立場(chǎng)，這一景觀反而會(huì)成為各種立場(chǎng)的催化劑而助紂為虐，返傷自身。斬首與活焚這種亦因從生理層面惹人驚懼而成之為的反人類行徑也是一種無立場(chǎng)景觀，它在被殺者那里激發(fā)仇恨，在殺人者那里則成全了報(bào)復(fù)的快感。

所以所謂全人類最根本，最本質(zhì)的主流價(jià)值并不存在。個(gè)人能夠擁有的一切就是他在主流社會(huì)中的位置，他能想到的一切不出于主流價(jià)值之外。一個(gè)妄想對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，即便做到后藤健二這種地步，其遭受的也至多是誤解、栽贓、責(zé)難，以及最終的斬首。

摘編自騰訊網(wǎng)