摘 要：屈原作品中體現(xiàn)著道家“虛無(wú)”“無(wú)為”等思想觀念。屈原出生和成長(zhǎng)的楚國(guó)有著深厚的道家思想根源，他本身壯志難酬的憤懣需要借助道家思想來(lái)表達(dá)和抒發(fā)。在他的《離騷》《遠(yuǎn)游》等文學(xué)作品中的確體現(xiàn)出了道家的思想觀念。

關(guān)鍵詞：楚地 憤懣 思想及手法

一、屈原的道家思想

屈原是楚辭文化的典型代表。是我國(guó)杰出的浪漫主義詩(shī)人，同時(shí)也是一位政治家。屈原在國(guó)家行政機(jī)構(gòu)擔(dān)任重要的職責(zé)，那么他的政治實(shí)施必然要有一定的指導(dǎo)思想。從屈原留下的作品來(lái)看，他有著極其濃郁的法家、儒家、名家等思想。但是，其中還有一個(gè)更為重要的思想一直影響著他的為人處事以及藝術(shù)創(chuàng)作，這就是道家思想。最具有代表性的就是他對(duì)“道”這一理論的繼承和闡釋?！哆h(yuǎn)游》篇明確地闡釋“道可受兮不可傳，其小無(wú)內(nèi)兮，其大無(wú)垠”?！暗馈笔堑兰宜枷氲暮诵挠^念。老子《道德經(jīng)》開(kāi)篇就提到了這一主旨思想：“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，天地之始;有名，萬(wàn)物之母。故無(wú)常，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?？譹？訛在老子的觀念中，“道”是超越一切的，它無(wú)始無(wú)終，無(wú)生死，無(wú)喜怒，無(wú)愛(ài)惡。它表現(xiàn)的是萬(wàn)物的自生自化，它自身也就是在這萬(wàn)物之中。所以它是一切，而一切就是“道”。屈原所說(shuō)的“道”與老子所闡釋的“道”含義相通。它可以很小，小到不能再去分解，它也可以很大，大到?jīng)]有邊界。

除此以外，屈原《遠(yuǎn)游》篇還有對(duì)道家“虛無(wú)”“無(wú)為”等概念的理解。“漠虛靜以恬愉兮，淡無(wú)為而自得……因氣變而遂曾舉兮，忽神奔而鬼怪?！?“虛以待之兮，無(wú)為之先?！边@兩句很明顯就是對(duì)道家思想的具體表述。“無(wú)為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則、有害眾生的事。但這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談到“為無(wú)為，則無(wú)不治”，意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。屈原這里講“虛以待之兮”就是說(shuō)要虛靜以等待，凡是要無(wú)為而后得。思想精髓是一致的。

二、屈原形成道家思想的條件

（一）地理環(huán)境

首先，楚國(guó)在長(zhǎng)江、漢水一帶，地域廣袤，物產(chǎn)豐富。由于距離中原比較遙遠(yuǎn)，所以與中原文化之間存在相當(dāng)程度上的差異。但是，楚國(guó)祖先一般源自中原，所以兩地之間也存在著相當(dāng)?shù)穆?lián)系。其相似性主要體現(xiàn)在社會(huì)制度上。其禮樂(lè)文化大部分是脫胎于中原文化的。但由于相對(duì)中原來(lái)說(shuō)，楚地江湖山巒重疊，地形復(fù)雜，當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)自然事物就表現(xiàn)得格外謙卑。在習(xí)俗文化上，楚國(guó)明顯地表現(xiàn)出“信巫鬼，重淫祀”的思想。這種對(duì)神鬼的敬畏，使得當(dāng)?shù)仡H具浪漫色彩。這種地理?xiàng)l件是孕育和產(chǎn)生道家思想的重要前提。

其次，楚地道家思想濃郁。春秋時(shí)期，道家創(chuàng)始人老子出生于楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的集大成者莊子，出生于蒙地。后世多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，蒙是楚地，即今安徽蒙城，莊子是楚國(guó)人。

老子與莊子被后世并稱老莊。他們是道家的創(chuàng)始者和繼承者。道家最具影響力的思想家均生于楚地，可見(jiàn)，楚地道家思想淵源之深厚。屈原出生并成長(zhǎng)于楚國(guó)這片土壤，并且，他的家族為楚國(guó)昭、屈、景三大貴族之一，他便有更多的機(jī)會(huì)接觸到道家文化的熏陶。

從老子與莊子的作品來(lái)看，其飄逸綿邈的藝術(shù)特征直接被屈原所繼承。尤其是莊子《逍遙游》的藝術(shù)創(chuàng)作，對(duì)屈原《離騷》《遠(yuǎn)游》等作品影響深遠(yuǎn)。莊子《逍遙游》常常采用幻想的方式超越時(shí)空局限以及物我的分別，奇幻異常，變化萬(wàn)千。屈原《離騷》中，主人公的上下求索、遠(yuǎn)逝都深深地帶有楚地飄逸、深邃的特點(diǎn)。另外，屈原《遠(yuǎn)游》一篇更是融合了道家典型思想。其中“超無(wú)為以至清兮，與泰初而為鄰”“道可受兮不可傳，其小無(wú)為而自得”正是對(duì)自身壯志未酬之惆悵的排遣。

（二）自身需要

莊子和老子都有許多關(guān)于社會(huì)政治的激憤感慨。但是較之老子積極問(wèn)世的政治態(tài)度來(lái)說(shuō)，莊子思想體現(xiàn)的政治哲學(xué)多為超脫的形而上學(xué)。究其原因，主要與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境相關(guān)。莊子生活的時(shí)代為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！澳鞘且粋€(gè)天崩地坼，‘美好的舊社會(huì)徹底瓦解，殘酷的新制度已經(jīng)來(lái)臨的時(shí)代。就是說(shuō)，保存著氏族傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)政治體制的早期宗法社會(huì)寂靜崩潰，物質(zhì)文明在迅速發(fā)展，歷史在大踏步地前進(jìn)，生產(chǎn)、消費(fèi)在大規(guī)模地?cái)U(kuò)大，財(cái)富、享受、欲望在不斷積累和增加，赤裸裸的剝削、掠奪、壓迫日益劇烈?！疅o(wú)恥者富，多信著顯，貪婪無(wú)恥，狡黠自私，陰險(xiǎn)毒辣……文明進(jìn)步所帶來(lái)的罪惡和苦難怵目驚心，從未曾有。人在日益被‘物所統(tǒng)治，被自己所造成的財(cái)富、權(quán)勢(shì)、野心、貪欲所統(tǒng)治，它們已經(jīng)成為巨大的異己力量，主宰、支配、控制著人們的身心?！保孔r？訛這段話充分描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史狀況。屈原生活于戰(zhàn)國(guó)末期，社會(huì)動(dòng)蕩與轉(zhuǎn)型較之莊子時(shí)期更為深刻，當(dāng)時(shí)楚國(guó)處于衰落時(shí)期，這種社會(huì)的動(dòng)蕩，國(guó)家內(nèi)部權(quán)勢(shì)的相互斗爭(zhēng)給屈原內(nèi)心帶來(lái)極大的沖擊?！暗匠淹?、楚襄王時(shí)期，楚國(guó)由盛而衰，不僅在外見(jiàn)欺于秦國(guó)，一再喪師割地，連楚懷王本人也被秦劫留而死。在楚國(guó)內(nèi)部，政治越來(lái)越黑暗，貴族之間互相傾軋，奸佞專權(quán)，排斥賢能，楚國(guó)由此走向沒(méi)落。屈原正是在這艱難的政治環(huán)境中顯示了自己的崇高品質(zhì)，創(chuàng)造了名垂千古的文學(xué)巨制?！保孔s？訛

屈原在政治執(zhí)行中屢次受到挫折?！扒郊燃抵?，雖放流，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，翼幸君之一悟，俗之一改也?！?？譼？訛“令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原于頃襄王，頃襄王怒而遷之?！保孔u(yù)？訛屈原《遠(yuǎn)游》篇中有：“悲時(shí)俗之迫厄兮，愿輕舉而遠(yuǎn)游。質(zhì)菲薄而無(wú)因兮，焉托乘而上浮遭沈濁而污穢兮，獨(dú)郁結(jié)其誰(shuí)語(yǔ)！夜耿耿而不寐兮，魂?duì)I營(yíng)而至曙。唯天地之無(wú)窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤……”這樣一段話?！峨x騷》中有“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修以羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙攘兮，又申之以攬。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時(shí)俗之工巧兮，規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。郁邑余佗傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”這樣一段話。這兩段文字都表達(dá)了作者屈原壯志難酬，內(nèi)心苦悶的心理狀態(tài)。楚平王死后，楚頃襄王即位，令尹子蘭屢次進(jìn)讒言短屈原，君主愈加疏遠(yuǎn)屈原，兩次將其流放。屈原一腔愛(ài)國(guó)壯志，因受小人誣陷，無(wú)法得到施展。政治上自己的理想難以抒發(fā)，作者自然轉(zhuǎn)向以另外的形式表達(dá)，那么最可行和最有效的客觀載體即是文學(xué)。而思想實(shí)質(zhì)與藝術(shù)手法上，道家莊子提供的典范與屈原當(dāng)時(shí)所需所想一拍即合。

三、對(duì)《莊子》藝術(shù)手法上的發(fā)展

《莊子》“三言”以說(shuō)理?！叭浴狈謩e是“寓言”“重言”“卮言”。其中，寓言即虛擬的寄寓他人他物的言語(yǔ)。這種創(chuàng)作方法同時(shí)表現(xiàn)了莊子成書(shū)過(guò)程中極盡夸張之能事。如《外物》中描述任公子垂釣，以五十頭牛作誘餌。同時(shí)描述了場(chǎng)面之浩大?？鋸埵址ǖ倪\(yùn)用，顯而易見(jiàn)。又如《逍遙游》中有這樣的描述：“北冥有魚(yú)，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上著九萬(wàn)里。”氣勢(shì)宏大。這種手法在屈原的作品中也得到了應(yīng)用。“揚(yáng)云霓之藹兮，鳴玉鸞之啾啾; 朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極; 鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼; 乎吾行此流沙兮，遵赤水而容與; 麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予; 路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待; 路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期; 屯余車其千乘兮，齊玉而并馳; 駕八龍之蜿蜿兮，載云旗之委蛇; 抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈?！保孔v？訛屈原多處引用了西方諸神如“西皇”等，增加了作品的神秘性?！板沐恪薄傍P凰”“赤水”等意象和詞語(yǔ)的運(yùn)用更是渲染了一個(gè)極其宏大寬闊的空間。帶有極大的道家“虛無(wú)”感。

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作者：李明澤，遼寧師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com