摘要：設(shè)計是把一種計劃、規(guī)劃、設(shè)想通過視覺的形式傳達(dá)出來的活動過程。人類通過勞動改造世界，創(chuàng)造文明，創(chuàng)造物質(zhì)財富和精神財富，而最基礎(chǔ)、最主要的創(chuàng)造活動是造物。設(shè)計的價值實現(xiàn)需要靠市場來檢驗，好的設(shè)計需要適應(yīng)市場的需求，需要被消費(fèi)群體認(rèn)可。影響這些價值實現(xiàn)的因素有很多，其中美學(xué)在設(shè)計領(lǐng)域中起著至關(guān)重要的作用。美學(xué)與設(shè)計相輔相成，相互交融。設(shè)計價值的實現(xiàn)需要美學(xué)予以進(jìn)行研究，而美學(xué)的發(fā)展也需要設(shè)計來不斷完善。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；設(shè)計美學(xué)；文化；經(jīng)濟(jì)；民族

一、前言

“美學(xué)”一詞匯源于希臘語“aesthesis”，本意是“對感觀的感受”，由“美學(xué)之父”——德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加通在《美學(xué)》中首次提出和使用，之后美學(xué)作為一個獨(dú)立的學(xué)科得到了發(fā)展。

設(shè)計美學(xué)和設(shè)計是什么樣的關(guān)系？設(shè)計與美學(xué)的關(guān)系是十分密切的。設(shè)計，簡單來講，是在人們的日常生活活動中產(chǎn)生的，是由設(shè)計文化指引，而走進(jìn)我們生活中的藝術(shù)。設(shè)計本身就是文化的載體。而美學(xué)主要是一個哲學(xué)上的學(xué)科。美學(xué)與設(shè)計之間是一種相互影響的關(guān)系。兩者互相影響，設(shè)計美學(xué)能夠有效的指引人們的成產(chǎn)設(shè)計。

二、設(shè)計美學(xué)與設(shè)計相輔相成

手工業(yè)時代（原始社會到蒸汽機(jī)出現(xiàn)之前），技術(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合在一起。手工業(yè)工匠們在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的造物思想中萌生出了最初的設(shè)計美學(xué)。到了工業(yè)時代（蒸汽機(jī)的出現(xiàn)到二十世紀(jì)初），科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，造物運(yùn)動也從手工作坊發(fā)展到了機(jī)械化的大廠房。批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的流水線工作，機(jī)械生產(chǎn)代替了手工制作，同時也逐漸把技術(shù)與藝術(shù)分離開來。當(dāng)技術(shù)與藝術(shù)重新統(tǒng)一在一起，已經(jīng)到了工業(yè)化和后工業(yè)化時代（二十世紀(jì)初至今）。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及新材料的不斷涌現(xiàn)，加之人們對審美的重視，設(shè)計業(yè)被推向了一個嶄新的階段。

從技術(shù)與藝術(shù)的統(tǒng)一到分離到再次統(tǒng)一，這樣的一個過程能夠充分說明設(shè)計美學(xué)與設(shè)計是相輔相成的。社會的發(fā)展，社會的審美風(fēng)尚也在前進(jìn)，普通老百姓的生活需求以及審美需求最有發(fā)言權(quán)：實用的物品也應(yīng)該有自己的美。設(shè)計的進(jìn)化在于人們的生活需求，而設(shè)計美學(xué)探討的是設(shè)計的本質(zhì)、原理及發(fā)展規(guī)律，能夠賦予設(shè)計在藝術(shù)中功能美、技術(shù)美、材料美、結(jié)構(gòu)美等。

三、設(shè)計美學(xué)在設(shè)計經(jīng)濟(jì)上的價值

約翰·杜威在《經(jīng)驗與教育》中說過：“這個世界上，經(jīng)驗學(xué)是受知識發(fā)展與更新考驗最嚴(yán)峻的學(xué)科?！?/p>

制造廠商越來越重視人們?nèi)绾钨x予產(chǎn)品價值?；ㄙM(fèi)大量的金錢和物力人力來對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計。從材料的選擇到功能的實現(xiàn)，到最后的經(jīng)濟(jì)價值的提煉，這是一個漫長的過程。

有這樣一個實驗調(diào)查：人們需要對展示給他們的一套餐具進(jìn)行評價，其中的變量是一件藝術(shù)品。一組是直接對餐具進(jìn)行評價，另一組在展示相同餐具的同時也展示了一件藝術(shù)品。結(jié)果研究人員發(fā)現(xiàn)：當(dāng)旁邊有一件藝術(shù)品是，人們會認(rèn)為餐具更加奢華。但在參加測試的人中，沒有人認(rèn)為是這件藝術(shù)品影響到了他們的評價。設(shè)計美學(xué)會無聲地影響到人們的選擇。

隨著社會的進(jìn)步，科技的發(fā)展，人們消費(fèi)水平的提高，對產(chǎn)品的要求也越來越高。而產(chǎn)品在設(shè)計師精心的設(shè)計下，其功能化已經(jīng)趨于飽和，所以其美學(xué)上的功能就變得十分重要。這里的美學(xué)上的功能不僅僅是產(chǎn)品的外觀、顏色、形態(tài)，是更深層次的人們的審美需求、精神美感。

四、設(shè)計美學(xué)在設(shè)計文化上的價值

設(shè)計美學(xué)當(dāng)然與設(shè)計文化有著密切的關(guān)系。中國現(xiàn)在處在社會主義建設(shè)當(dāng)中，精神文明的高度決定著國家、社會的繁榮。在當(dāng)今物質(zhì)文明和精神文明同樣重要的年代，精神文明的建設(shè)尤為重要。精神文明建設(shè)中，文化是其重要的載體，它在國家建設(shè)中起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)今的年代，文化對于設(shè)計而言尤為重要，每一個設(shè)計都希望把文化包含其中，這樣設(shè)計出來的產(chǎn)品就會有著深厚的內(nèi)涵。而這樣的文化底蘊(yùn)會給消費(fèi)者更加深刻地感知體驗。

我們能從一個簡簡單單的設(shè)計中透析出其所要表達(dá)的文化含義。小到一個小小的名片、我們?nèi)粘Ｊ褂玫奈锲?，大到我們居住的社區(qū)、一個城鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃。都能感知到其中設(shè)計想要表達(dá)的文化含義。這也讓我們所處的環(huán)境更深刻地同內(nèi)心產(chǎn)生共鳴。2008年中國北京成功舉辦了奧林匹克運(yùn)動會。北京的城市改造，到奧運(yùn)會獎牌以及火炬的設(shè)計，充分地把中國千年的文明傳達(dá)給了五湖四海。設(shè)計美學(xué)為設(shè)計在文化上體現(xiàn)價值創(chuàng)造了條件和哲學(xué)依據(jù)。設(shè)計需要設(shè)計美學(xué)的力量來干預(yù)，同時設(shè)計美學(xué)也需要設(shè)計這一能夠物化的過程來承載。

五、設(shè)計美學(xué)為設(shè)計的發(fā)展指明了方向

設(shè)計是一門綜合性的學(xué)科，它涉及了社會、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等諸多方面。而設(shè)計美學(xué)是研究審美的規(guī)律及審美的心理。這就會從各個方面為未來的設(shè)計提供方向。

一是設(shè)計美學(xué)能夠為設(shè)計指明消費(fèi)群體的認(rèn)同感。“設(shè)計是創(chuàng)造商品附加值的方法。”設(shè)計作為一種解決問題的方法，會為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造商機(jī)?，F(xiàn)代營銷理論強(qiáng)調(diào)以消費(fèi)者為導(dǎo)向，這就要求從設(shè)計的最初階段都要迎合消費(fèi)者的需求，這樣才能把消費(fèi)群體的認(rèn)同感最大化。設(shè)計是為大眾服務(wù)的，只有大眾對產(chǎn)品的認(rèn)同感高，產(chǎn)品才能夠在眾多的競爭產(chǎn)品中獲得差異，才能贏得先機(jī)。

二是設(shè)計美學(xué)能夠合理的安排設(shè)計。一件設(shè)計產(chǎn)品的實用價值時固定的，而通過設(shè)計美學(xué)可以把形式與功能進(jìn)行統(tǒng)一。是形式追隨功能還是功能追隨形式，這樣的爭論一直在進(jìn)行，這也是設(shè)計美學(xué)和設(shè)計所面臨的問題。通過設(shè)計美學(xué)的介入，理解形式與功能，能夠把二者統(tǒng)一。沒有功能的形式就是累贅的裝飾，而沒有形式的功能則不會得到消費(fèi)者的青睞。這也是設(shè)計美學(xué)為設(shè)計指明的統(tǒng)一美。

三是設(shè)計美學(xué)能夠體現(xiàn)設(shè)計的科技美?？茖W(xué)技術(shù)的創(chuàng)新日新月異，深深地影響到了人們的生活，也時刻影響著設(shè)計的進(jìn)行。而科學(xué)技術(shù)和設(shè)計之間到底有什么樣的關(guān)系，這是設(shè)計師一直在面對的問題。現(xiàn)代的設(shè)計會緊隨著科學(xué)技術(shù)的前進(jìn)，把新技術(shù)、新材料、新結(jié)構(gòu)等運(yùn)用到設(shè)計產(chǎn)品中。在設(shè)計美學(xué)的影響下，設(shè)計產(chǎn)品是科學(xué)技術(shù)得以物化的載體。這種科技美深深影響著設(shè)計師的設(shè)計以及人們的日常生活。

六、結(jié)語

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。設(shè)計在新的時代賦予了新的任務(wù)：求新、求異、求變、求不同，否則設(shè)計將不能稱之為設(shè)計。這里的“新”是改良和創(chuàng)造性的。只有新穎的設(shè)計才會觸動人們的內(nèi)心，才能在競爭激烈的國際市場中站穩(wěn)腳步。

【參考文獻(xiàn)】

[1]百度百科.http：//baike.baidu.com/subview/18968/5039289.htm

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作者簡介：遲水鏡（1987.10），性別男，籍貫山東，山東工藝美術(shù)學(xué)院，在讀研究生，學(xué)歷（2012級碩士研究生）研究方向：設(shè)計管理。