摘要：明清時期，“西學東漸”的思想潮流將西方文化帶入了我國，西方的宗教人士開始陸續(xù)進入我國傳播宗教信仰并帶來了西方的先進思想，中西方文化開始相互交流融合。在這樣一個時代背景下，中國的音樂文化也得到了充分的發(fā)展，西洋樂器開始在宮廷和民間流行發(fā)展起來。

關(guān)鍵詞：清前期；西洋樂器；音樂

西方文化傳入中國給中國帶來思想文化上的轉(zhuǎn)變的同時，將西洋音樂也帶到了公眾面前，在一定程度上對當時的音樂發(fā)展起到了推進作用。音樂在演變過程、發(fā)展方式上都有了相應(yīng)的變革，并在此基礎(chǔ)上取得了一定的成就。本文就西洋音樂對我國音樂的影響進行分析，探討西洋樂器在中國的傳播發(fā)展歷程。

一、前清時期西方音樂傳入東方的基本路線

（一）澳門一一西方音樂傳入東方的首要地區(qū)

澳門作為西洋音樂的發(fā)源地，在對西方音樂傳入中國的進程中有著巨大的推動作用，它是西洋音樂在中國傳播與發(fā)展的一個重要轉(zhuǎn)折點。西洋音樂在澳門的發(fā)展將一種全新的樂器—風琴帶入了澳門人的世界，并對澳門地區(qū)以后的音樂創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。除此之外，各種其他的西洋樂器也隨著風琴進入澳門如：鋼琴、小提琴、喇叭等等。全新的西洋音樂形式如合唱，宗教音樂等也走進公眾的生活，并以不可阻擋的趨勢向著周圍沿海城市傳播。在此基礎(chǔ)上當時的學者吳漁山先生將宗教音樂以中國的詩詞格律特點來改革，形成了具有中國特色的新音樂，并被大眾接受傳播。

二、澳門至沿?！鞣揭魳废驏|方的擴張

在康熙、乾隆統(tǒng)治的清朝前期，天主教逐漸傳入中國。分析天主教在華的傳播歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，廣州是天主教在中國的最早傳播地區(qū)，也是中國發(fā)展天主教的源頭地點。廣州對于天主教在中國的傳播發(fā)展起著一個橋梁作用，是天主教在中國的大本營。研究資料表明，當時宗教人士進入中國傳教的方式基本可以分為兩種：一種是從澳門直接來到廣州，這類宗教人士堅守保教權(quán)的觀念，從西方出發(fā)時必須要經(jīng)過道里斯本，然后從澳門進入廣州。而相反的，反對保教權(quán)的宗教人士，如法國宗教人士，他們直接跟隨商隊坐船進入廣州。兩者之間存在的共同點就是宗教人士進入中國必須經(jīng)過廣州。西洋音樂也由此被帶入廣州，并傳播發(fā)展，中西方文化在此交流碰撞，形成一種全新的局面。

三、沿海至內(nèi)地一一西樂東傳的深入

清朝初期，基督教的發(fā)展趨勢開始向內(nèi)地延伸，西洋音樂也隨之將這股風吹向了內(nèi)地。1640年，利類思開始進入四川傳播宗教思想，后來，神父安文思也隨之來到四川。在兩位的神父的共同努力下，到1800年時，在四川的基督教徒隊伍已壯大到了4萬名，并在保寧府、重慶兩地建設(shè)了許多教堂。直到康熙年間，基督教在中國的發(fā)展更加繁榮，各省份地區(qū)的教堂越來越常見，各類宗教活動也開始走上街頭向民眾傳播基督思想。乾隆時期，宗教思想開始傳入西北地區(qū)，云南等地區(qū)偏遠的省份也相繼興建起基督教堂。而西洋樂器也在這一時期開始在教堂的唱詩活動中廣泛地使用，由此，西洋樂器開始真正登上內(nèi)地音樂的舞臺，并傳播發(fā)展，對內(nèi)地音樂的創(chuàng)造產(chǎn)生了一定的影響。

四、西洋音樂在宮廷中的發(fā)展

清朝建立政權(quán)后，為加強對民眾的思想統(tǒng)治，遵循其他朝代的做法，開始在禮樂制度方面重視起來，康乾時期尤為明顯?？滴醯塾H自發(fā)行了《十四律新說》，并主導撰寫了《律呂正義》來鞏固禮樂制度；乾隆時期更加強禮樂制度改革，在相應(yīng)的規(guī)章制度上完善修改。西方宗教人士充分利用這一優(yōu)勢，將西洋音樂帶入中國宮廷之中，受到了皇帝和大臣的推崇，各種西洋樂器和西方文化也隨之在宮廷盛行。

（一）管樂性樂器一管風琴

與中國傳統(tǒng)的笛子、蕭之類的管型樂器不同，管風琴主要依靠其多層鍵盤裝置和控制氣流通過音管而發(fā)音。其音準悠揚多變，音調(diào)寬廣，音色變化繁多，既能發(fā)出管樂器的聲音又能發(fā)出弦樂器的聲音。作為西方的古老樂器，管風琴主要被用在宗教唱詩中，演奏者需要靠手腳的配合才能演奏出動聽的曲子。這一新鮮的演奏模式以及管風琴的奇特造型深深的吸引了中國人的目光，并開始在宮廷中流行起來。

（二）弦樂性樂器一一古鋼琴

作為現(xiàn)代鋼琴的原型，古鋼琴的發(fā)音模式是通過撥子撥弦表現(xiàn)出來的。古鋼琴發(fā)出的聲音音色優(yōu)美，愉悅動聽。同樣，作為宗教音樂必不可少的樂器之一，它起著調(diào)音、和聲和烘托氛圍的作用。在教會唱時演奏此樂器，其動聽悠揚的聲音能夠使教徒對宗教更加信任，有利于宗教思想更好的傳播。

五、民間百姓對于西方音樂的態(tài)度

首先，一部分民間百姓樂于接受和欣賞西方音樂?；浇掏ㄟ^給教徒傳達出的上帝思想使基督教徒對其信賴追隨。作為基督思想的信仰主體，教徒對西洋音樂的行為態(tài)度很大程度上受其對基督教信仰程度的影響。清朝前期，基督教在中國的傳播越來越深廣，各地都開始興建基督教堂，基督教徒的隊伍也越來越壯大，受周圍人以及西方文化的影響，更多的人開始加入基督教。由于西洋音樂與基督教基本是互不分離的，一些原本對西洋音樂無感甚至討厭的人，在加入基督教之后逐漸接受并喜歡西洋音樂甚至向周圍的人介紹西洋音樂。另一反面，受西洋音樂新穎獨特的吸引，一些百姓開始逐漸喜歡上西洋音樂，在接觸學習西洋音樂的過程中了解到基督教的上帝思想，與我國傳統(tǒng)的佛教思想在在某些方面是相似的，因此被吸引加入教會。西洋音樂與基督教在某一程度上相互促進相互影響，對民間百姓的生活產(chǎn)生了重要影響。

其次，一些民間百姓對西洋音樂不理解不認同。前清時期，在中國廣為傳播的西洋音樂主要是宗教教堂音樂，如唱詩，音樂形式有限。作為唱詩的演奏工具，西洋樂器在其原理和演奏方式上都與中國的傳統(tǒng)樂器不同，會演奏西洋樂器的人是少數(shù)的，有限的，因此西洋音樂在上流社會的傳播也是有限的，更談不上民間了。同時，民間百姓屬于社會的底層群體，他們的首要需要是物質(zhì)需要，他們所關(guān)心的是怎樣維持生活或怎樣是自己的生活更好，所以對西洋音樂這一精神享受就忽略了。即使接觸到，也不是特地的出于目的性的接觸。此外，民間百姓的文化程度，知識水平較低，對于音樂這種高雅的藝術(shù)形式不懂的欣賞，更別談對于他們來說新奇怪異的西洋音樂了，在很大程度上他們對于西洋音樂是存著一種看熱鬧的心理，把西洋音樂當成他們無聊生活中一種消遣工具，并非是真正意義上的喜歡它，認同它。

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作者簡介：朱小旭，西北師范大學音樂學院碩士研究生，專業(yè)：音樂與舞蹈學，方向：理論作曲。