張瑜

音樂與文學(xué)被譽(yù)為繆斯神殿中最動人心弦的藝術(shù)，一直伴隨著人類從遠(yuǎn)古進(jìn)入高度文明的現(xiàn)代社會。在歷史發(fā)展的長河中，這兩朵光芒四射的浪花，時聚時分，躍躍向前。它們在互相促進(jìn)中不斷繁榮，在相互滲透中蓬勃發(fā)展。然而由于它們所包含的內(nèi)容，各自的特性，所憑借的媒介的不同，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)在創(chuàng)造意象、傳達(dá)情感的過程中又呈現(xiàn)出各自不同的特征。

一談音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的共同點(diǎn)。從藝術(shù)的本性而言，音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)都是實(shí)踐的一種特殊形式，一種帶有物質(zhì)性的精神性活動，一種感性的心靈活動。其本性都是一種制形構(gòu)象的創(chuàng)造性活動。音樂藝術(shù)作為聽覺藝術(shù)的特殊形式，是最能客觀顯現(xiàn)和撥動心弦的藝術(shù)，是藝術(shù)家憑借聽覺感覺器官和相應(yīng)的媒介把心中的意象物態(tài)化，即創(chuàng)制成音響意象。而文學(xué)作為視聽—想象藝術(shù)是心靈通過想象與視覺器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象。雖然所憑借的媒介不同，但它們在本質(zhì)上都要求意象的產(chǎn)生。從音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)所依存的物質(zhì)載體、審美價值的實(shí)現(xiàn)而言，聲音是兩種藝術(shù)依存的物質(zhì)載體。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤?！痹娙税拙右滓浴班朽小蹦M粗弦發(fā)生的厚重、喧響，以“切切”摹擬細(xì)弦的尖細(xì)、急促，以“嘈切”的交替來表現(xiàn)不同的音高，色彩的聲音之對比變化。這是以語言之聲模仿樂器之聲的名句。在此聲音成為兩種藝術(shù)媒介的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。音樂是以有選擇、有組織的聲音作為物質(zhì)的材料的，經(jīng)過藝術(shù)創(chuàng)造的聲音動態(tài)，使音樂產(chǎn)生無窮的魅力與獨(dú)特的價值。文學(xué)是以有選擇、有組織的形象化語言作為客觀媒介的。語言則是“以語音為物質(zhì)外殼，以詞匯為建筑材料，以語法為結(jié)構(gòu)規(guī)律而構(gòu)成的體系”。語言離開了聲音這個物質(zhì)載體則無以存在。音樂藝術(shù)和文學(xué)藝術(shù)的媒介都必須憑借聲音，亦必須與運(yùn)用聲音動態(tài)的表現(xiàn)力，沒有聲音，這兩種藝術(shù)也將難以存在。

時間是兩種藝術(shù)存在的框架。音樂在時間中展現(xiàn)聲音的動態(tài)結(jié)構(gòu)。首先從聲音的基本屬性來看，音高、音強(qiáng)、音長、音色的存在都無法離開時間的緯度；其次音樂的本質(zhì)是運(yùn)動。音樂是聲音的運(yùn)動，音樂的內(nèi)蘊(yùn)則是由聲音動態(tài)比擬的自然生命的動態(tài)，人類情感的動態(tài)，心靈軌跡的動態(tài)，社會力量沖突的動態(tài)。再者，音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的某些特點(diǎn)也都與音樂藝術(shù)的時間性相關(guān)。如瓦格納的歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》以層出不窮的100多個主導(dǎo)動機(jī)展現(xiàn)的復(fù)雜變化卻令聽眾暈頭轉(zhuǎn)向，仿佛進(jìn)入難尋出路的迷宮。音樂創(chuàng)造之所以強(qiáng)調(diào)變化統(tǒng)一，與音樂在時間中展現(xiàn)、發(fā)展、變化，完成有密切關(guān)系。音樂審美的時間性，又要求表演藝術(shù)家在每一次的演唱、演奏中珍惜一次完成的機(jī)會、力求完美的再創(chuàng)造。音樂作為一種轉(zhuǎn)瞬即逝的時間藝術(shù)，它的意象在音響運(yùn)動過程中是逐步展開的。需強(qiáng)調(diào)的是音樂存在于時間之中，音樂又通過自身的運(yùn)動，通過聲音形式相互關(guān)系構(gòu)成的張力使我們感受到時間的存在。“音樂使時間可聽，使時間形式連續(xù)可感”。在音樂中我們只靠聽覺便可以感受到作曲家創(chuàng)造的“時間意象”，不像在日常生活中靠綜合的感知能力與自身生物鐘的運(yùn)動來感知時間的進(jìn)程。文學(xué)在時間中連續(xù)呈現(xiàn)的詞語有序結(jié)構(gòu)。從先秦文學(xué)創(chuàng)造的材料來看，許多民族的語言都有時態(tài)的劃分，以便準(zhǔn)確地表達(dá)事物存在與發(fā)展的時間概念。再次文學(xué)的誕生是一種口頭傳播的表演藝術(shù)，它的傳播必然在時間中展現(xiàn)。文學(xué)作品中時間的設(shè)置對于人的塑造，感情抒發(fā)，情節(jié)發(fā)展都具有重要意義。時間的設(shè)置可以把人物置于一種世紀(jì)的滄桑，一種社會矛盾的漩渦中，又可以用四時的變化，晨夕的更迭來刻畫人物的特征與心態(tài)。文學(xué)作品中時間的構(gòu)思與情節(jié)的安排、交代、發(fā)展亦有密切聯(lián)系。

再創(chuàng)造是兩種藝術(shù)實(shí)現(xiàn)審美價值的關(guān)鍵。音樂作品在音樂表演的再創(chuàng)造中獲得價值與生命。我們知道無論多詳盡的樂譜，也無法精確地記錄事物運(yùn)動的內(nèi)在韻律，非常確切地記錄事物運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律，非常確切的體現(xiàn)人類感情性質(zhì)與感情色彩的微妙差異。要使樂普潛藏的東西得到挖掘，使無法記錄的東西得到彌補(bǔ)與豐富，全憑表演者的出色再創(chuàng)造?？梢哉f，經(jīng)過表演家的成功再創(chuàng)造，音樂作品已經(jīng)成為同時閃現(xiàn)著兩者光芒的新客體。這個客體既吸收了表演家的主體的天才，主體亦在作品精神的誘發(fā)下，充分展現(xiàn)自己的才華，于是主客體彼此的美相交融，形成一個具有新的審美價值的藝術(shù)品。

文學(xué)作品在讀者的想象再創(chuàng)造中完成、發(fā)展與豐富。讀者在文學(xué)欣賞中的想象是以再造想象為主的心理活動，它逐步深入地貫穿于閱讀的始終。讀者對藝術(shù)形象從“形”的感知，到“神”的把握，再到“意”的領(lǐng)悟都離不開想象的再創(chuàng)造。首先讀者通過想象和聯(lián)想，可以間接感知作品描繪的一切現(xiàn)象?？梢愿兄谧约旱念^腦里欣賞如畫的美景，欣賞感人的音樂和精彩的戲劇性場面。其次讀者感知各種藝術(shù)形象時，想象的再創(chuàng)造活動，可以不受物質(zhì)材料的羈絆，比較自由。再次讀者想象的再創(chuàng)造活動，可以超越時空的限制，具有廣闊的天地。由此可見，以語言建筑的文學(xué)形象只有通過讀者的再創(chuàng)造想象活動，才能以一種動態(tài)的多層次的立體形象活在審美主體的心中，才真正完成主客體共同塑造的過程，并為主體接受。同時，欣賞主體在這種自由的再創(chuàng)造中，創(chuàng)造力獲得充分的發(fā)揮，在逐步深入欣賞藝術(shù)形象的過程中，亦獲得與作家共同創(chuàng)造的美感與愉悅。

二談音樂藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的不同點(diǎn)。從藝術(shù)門類的劃分而言，音樂屬于聽覺藝術(shù)，是指心靈與聽覺器官，以及發(fā)聲器官、手器官的合作，掌握相應(yīng)的媒介手段而創(chuàng)造聽覺意象的藝術(shù)，而文學(xué)則是視聽想象藝術(shù)，是指心靈通過想象與視聽器官的合作，采取詞語媒介手段而創(chuàng)造意象的藝術(shù)。

音樂是抽象的反映現(xiàn)實(shí)，文學(xué)則是具體反映生活；音樂的非具象性，或某種程度的抽象性。音樂作為聽覺藝術(shù)由心靈和聽覺器官利用聲音媒介所創(chuàng)造的意象，是連續(xù)運(yùn)動著的樂音組合的動態(tài)的時間意象，主要呈現(xiàn)為一種線的形式，流動的線的形式。因而不同于空間意象，其本質(zhì)在于它的非具象性、抽象性、樂音組合的流動的線的形式。文學(xué)形象是文學(xué)反映生活，掌握世界的特殊形式。然而它是以具體的、生動感人的文學(xué)形象在反映生活，表達(dá)情感。中西文論中的“意象”、“典型”、“意境”等概念基本上就屬于形象范疇，形象性成了反映生活的特殊能力。

音樂的情感性，文學(xué)的情理統(tǒng)一性。音樂藝術(shù)創(chuàng)造的音樂意象，其核心內(nèi)容是情感或情緒，可以說音樂意象是典型的“情感形式”是聲音符號形式與心靈情感的融合。蘇珊·朗格就把情感的表現(xiàn)視為音樂的本質(zhì)。文學(xué)除了與感性世界相聯(lián)系之外，還是一種觀念符號，并且與理性概念相統(tǒng)一。不少詞語的意義從感性經(jīng)驗(yàn)意義中抽象出來，而具有確定的理性意義。如果說帶有感性經(jīng)驗(yàn)意義的文學(xué)詞語適合描寫、抒情，那么具有理性意義的文學(xué)則適合議論、說理、使文學(xué)意義所獲得深而確定的思想內(nèi)涵，從而提高和強(qiáng)化文學(xué)藝術(shù)理性認(rèn)知的價值。。