湯賽賽

摘要：哈貝馬斯所說(shuō)的合法化危機(jī)存在于晚期資本主義社會(huì)中，這種危機(jī)的特點(diǎn)是全面的，它涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域。合法化危機(jī)其實(shí)就是統(tǒng)治的合法性危機(jī)，對(duì)此哈貝馬斯提出了交往行為理論來(lái)解決這一危機(jī)。合法化危機(jī)理論的提出對(duì)于我們應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和我國(guó)的思想文化建設(shè)具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：自由資本主義；晚期資本主義；合法化危機(jī)

一、引言

尤爾根·哈貝馬斯是德國(guó)當(dāng)代著名的社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“聯(lián)邦德國(guó)思想威力最強(qiáng)大的哲學(xué)家”。作為“法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)袖”，在最近的半個(gè)世紀(jì)，國(guó)際論壇都能看到哈貝馬斯活躍的身影，為尋求理論與實(shí)踐完美鍥合而努力著。

哈貝馬斯和馬克思一樣，都認(rèn)為哲學(xué)不僅僅是解釋世界，更重要的是對(duì)世界進(jìn)行改造。而改造世界的前提是需要清楚世界哪里出現(xiàn)了問(wèn)題，在哈貝馬斯認(rèn)知里，西方社會(huì)現(xiàn)階段出現(xiàn)的問(wèn)題是是合法性的。自人類的社會(huì)正式現(xiàn)成到現(xiàn)在，一直以來(lái)就受到合法性一問(wèn)題的困擾，任何一種政治統(tǒng)治形式都在為了合法性問(wèn)題而努力著。合法性問(wèn)題存在于一切命令—服從的統(tǒng)治關(guān)系中，具有兩方面的內(nèi)容：一方面是對(duì)命令者來(lái)說(shuō)，是一個(gè)統(tǒng)治的正當(dāng)性問(wèn)題；另一方面是對(duì)服從者來(lái)說(shuō)，就是對(duì)于統(tǒng)治的認(rèn)同問(wèn)題。這兩方面共同構(gòu)成了統(tǒng)治的合法性。如果這兩個(gè)方面中的一個(gè)出現(xiàn)了問(wèn)題都會(huì)爆發(fā)合法性危機(jī)，尤其是對(duì)服從者來(lái)說(shuō)對(duì)統(tǒng)治的認(rèn)同問(wèn)題這一方面。

二、合法化危機(jī)的形成

在哈貝馬斯所闡述的危機(jī)中，合法化危機(jī)指的是在晚期資本主義社會(huì)中存在的危機(jī)。這種危機(jī)是一種全面性的危機(jī)，它涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還包括政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域。所以我們就不能僅僅局限于經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域來(lái)討論和分析晚期資本主義社會(huì)出現(xiàn)的危機(jī)問(wèn)題，而應(yīng)該結(jié)合政治生活和文化生活。

在自由資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)危機(jī)的出現(xiàn)主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)系統(tǒng)無(wú)法解決經(jīng)濟(jì)的控制問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的整合危及到了社會(huì)系統(tǒng)的整合。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)就是生產(chǎn)過(guò)剩，表現(xiàn)為大量商品賣不出去、大量生產(chǎn)資料被閑置、大批企業(yè)破產(chǎn)、大批工人失業(yè)等等。這主要是由于社會(huì)化生產(chǎn)與資本主義私有制之間矛盾造成的。這種危機(jī)是周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，表現(xiàn)為危機(jī)——停滯——恢復(fù)——繁榮——危機(jī)的循環(huán)。

而在晚期資本主義社會(huì)中，由于在晚期資本主義社會(huì)當(dāng)中新的情況的出現(xiàn)，資本主義國(guó)家的發(fā)展形態(tài)開(kāi)始出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，從早期的自由資本主義向壟斷資本主義轉(zhuǎn)變，國(guó)家統(tǒng)治和管理模式也發(fā)生了深刻的變化。亞當(dāng)斯密的國(guó)富論之后，由“看不見(jiàn)的手”指揮資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閲?guó)家政權(quán)強(qiáng)行干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。凱恩斯主義的發(fā)展為國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，最著名的例子來(lái)自于1933年經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國(guó)總統(tǒng)羅斯福推行的新政，表明資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)在凱恩斯主義之后已經(jīng)對(duì)資本主義國(guó)際的同治構(gòu)不成致命的威脅了。此后資本主義危機(jī)產(chǎn)生的威脅重心開(kāi)始從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向社會(huì)文化和公共政策領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。其危機(jī)的構(gòu)成已經(jīng)從結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生了明顯而深刻的變化，二戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷過(guò)數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)但是每次都能全身而退，而二戰(zhàn)的爆發(fā)也表明，資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)不是國(guó)家的主要威脅，取而代之的是國(guó)家公共政策的合法性和社會(huì)文化變遷帶來(lái)的社會(huì)危機(jī)。因?yàn)槭艿劫Y本主義國(guó)家的控制和干預(yù)，是的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)出現(xiàn)變化。雖然haunted處于經(jīng)濟(jì)方面的領(lǐng)域，但是其狀態(tài)已然變得“溫和”了，對(duì)于大眾對(duì)資本主義國(guó)家的忠誠(chéng)度依然影響著，但這并不是主要的，更加重要的是是資本主義國(guó)家對(duì)原本屬于私人領(lǐng)域的社會(huì)文化領(lǐng)域的干預(yù)和控制，從而直接造成了原有傳統(tǒng)價(jià)值觀念的動(dòng)搖，原來(lái)用以維系資本主義國(guó)家合法統(tǒng)治的“公平競(jìng)爭(zhēng)”的原則受到質(zhì)疑，因而使得資本主義國(guó)家的“合法性”產(chǎn)生了問(wèn)題，對(duì)資本主義國(guó)家的忠誠(chéng)，對(duì)資本主義統(tǒng)治的信心大打折扣，而原有的一整套的社會(huì)文化制度，無(wú)法對(duì)先進(jìn)資本主義國(guó)家的合法性提供必要和充分、可靠的實(shí)踐依據(jù)，因此，資本四大重要的國(guó)家需要尋找新的法律依據(jù)來(lái)重新執(zhí)政合法性。合法性的喪失和合法性的尋找，構(gòu)成了西方資本主義國(guó)家的“合法性危機(jī)”。說(shuō)到底，危機(jī)其實(shí)是一場(chǎng)信心危機(jī)，身份危機(jī)或可以說(shuō)是同一性危機(jī)。而這種危機(jī)的最終解決方式還得要到社會(huì)文化系統(tǒng)中去尋得，這也就是哈貝馬斯的交往行動(dòng)理論。

三、哈氏的“合法化危機(jī)”理論的理論意義

首先，對(duì)于早期資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)，馬克思提出的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論對(duì)其具有強(qiáng)大的毀滅性和巨大的沖擊力。但是這對(duì)于晚期資本主義社會(huì)的危機(jī)來(lái)說(shuō)就有些力量不足，缺乏徹底性。當(dāng)代的很多馬克思主義者已看到問(wèn)題的所在，并得到了他們的一致認(rèn)同。哈貝馬斯的合法化危機(jī)理論可以說(shuō)是與時(shí)俱進(jìn)出現(xiàn)的理論，他的理論與其他晚期資本主義的批判理論相比，可以說(shuō)是很另類的。對(duì)哈氏的“合法化危機(jī)”理論的研究和借鑒，一方面可以對(duì)馬克思的經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論進(jìn)行補(bǔ)充說(shuō)明，彌補(bǔ)他的理論的不足，另一方面哈氏的該理論對(duì)于了解當(dāng)代的資本主義危機(jī)具有新穎的視角和觀點(diǎn)，能給我們很大的啟發(fā)。

其次，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化，我國(guó)與世界其他國(guó)家的聯(lián)系越來(lái)越多，涉及的領(lǐng)域也越來(lái)越廣泛，包含了經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域的很多方面。當(dāng)這些國(guó)外的東西涌入中國(guó)的時(shí)候，它們帶來(lái)的不僅僅是精華，也包含一些糟粕，面對(duì)輸入型危機(jī)的存在，哈貝馬斯的合法化危機(jī)理論為我們帶來(lái)了應(yīng)對(duì)晚期資本主義危機(jī)的良方。因?yàn)楣系奈C(jī)理論涉及了經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面，對(duì)危機(jī)的分析也相對(duì)比較全面點(diǎn)。

最后，哈貝馬斯的危機(jī)理論認(rèn)為晚期資本主義的危機(jī)不僅僅是經(jīng)濟(jì)危機(jī)，而且還逐漸轉(zhuǎn)移到政治、文化領(lǐng)域里來(lái)。所以我們可以通過(guò)分析哈貝馬斯的理論來(lái)找出我國(guó)應(yīng)對(duì)危機(jī)的途徑和方法。同時(shí)對(duì)于我國(guó)的思想文化建設(shè)具有重要意義。（作者單位：南京師范大學(xué)）

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