凌燕

摘要：近代的中國(guó)，正處于一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著外來(lái)事物于思想的不斷出現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子的引領(lǐng)下，思想界也產(chǎn)生了巨大的碰撞與改變。這其中，對(duì)人的認(rèn)識(shí)也發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，本文將以胡適為例，從其關(guān)于人的思想理念、影響與評(píng)價(jià)幾個(gè)方面分析胡適先生關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：胡適；人；自由；解放

人類的發(fā)展進(jìn)程，從未離開對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)和關(guān)注。古代中國(guó)由于封建禮教思想的束縛，特別是在宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的知道思想下，關(guān)于人性的自由從未的到真正的解放。直到中國(guó)近代，特別是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，關(guān)于“人”的問(wèn)題，才被當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子充分關(guān)注，有了對(duì)“人”的新的認(rèn)識(shí)，胡適關(guān)于“人”的思想便是其中重要的組成部分。

一、胡適關(guān)于人的思想理念的產(chǎn)生背景

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，外來(lái)事物對(duì)中國(guó)文化的影響逐漸從器物層面轉(zhuǎn)向制度領(lǐng)域，最終再而轉(zhuǎn)向到了文化與思想范疇?？梢哉f(shuō)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的數(shù)十年里，幾乎“濃縮了西方幾個(gè)世紀(jì)的現(xiàn)代化過(guò)程”①，漸進(jìn)的從器物到制度再到文化的不斷覺醒。在這樣的一個(gè)時(shí)代里，中國(guó)近代的先進(jìn)知識(shí)分子，他在中西文化相互碰撞的激流中，進(jìn)行了積極的認(rèn)知與思考。在眾多的問(wèn)題中，對(duì)于人的認(rèn)識(shí)在眾多的先進(jìn)知識(shí)分子中間引起了激烈的討論，胡適就是其中重要的一員。

除了當(dāng)時(shí)的時(shí)代因素影響之外，胡適的人學(xué)思想的形成，與其自身的教育背景和知識(shí)儲(chǔ)備有密切的關(guān)系。胡適學(xué)識(shí)淵博，學(xué)貫中西。胡適早年深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，早年受到嚴(yán)格的舊學(xué)教育，飽學(xué)古典文獻(xiàn)，身上明顯體現(xiàn)出清，代樸學(xué)的治學(xué)風(fēng)氣②。對(duì)于國(guó)學(xué)會(huì)著說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，胡適無(wú)疑是十分精通的，因此他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于“人”的問(wèn)題也有其見解，并逐漸融入后來(lái)他對(duì)“人”的問(wèn)題的理論中。

除了中國(guó)傳統(tǒng)文化外，胡適也深受西方文化的影響。1904年，在上海求學(xué)的胡適就已經(jīng)深受各種先進(jìn)思想文化的影響，嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊仍缙谙冗M(jìn)知識(shí)分子的著作胡適都報(bào)以了密切的關(guān)注，并產(chǎn)生了對(duì)舊的文化束縛下的“沒(méi)有主見的人”其他一些關(guān)于“人”的問(wèn)題的批判和思考?！斑@一時(shí)期，胡適已經(jīng)在一定程度上能夠從社會(huì)心理和習(xí)俗角度他就中國(guó)人的劣根性……落后心里”③。1910年，胡適留學(xué)美國(guó)，在留學(xué)的過(guò)程中，胡適深受西方歷史學(xué)哲學(xué)的熏陶，可以說(shuō)這一時(shí)期“他對(duì)西方歷史、文學(xué)以及哲學(xué)的學(xué)習(xí)極大的開闊了他的理智的眼界，并給他提供了他據(jù)以建構(gòu)自己拿有關(guān)東西文化價(jià)值沖突的超然的‘世界主義觀點(diǎn)的框架”④，尤其是師從杜威的過(guò)程中，杜威的哲學(xué)思想可以說(shuō)成為了其“生活和思想的一個(gè)向?qū)А軐W(xué)基礎(chǔ)”⑤，他也曾說(shuō)過(guò)“我的思想受兩個(gè)人影響最大，一個(gè)會(huì)赫胥黎，一個(gè)是杜威先生”⑥?？梢哉f(shuō)西化的教育經(jīng)歷，加之胡適在求學(xué)期間對(duì)于國(guó)內(nèi)局勢(shì)的發(fā)展，以及結(jié)合其早年所受中國(guó)傳統(tǒng)文化之熏陶，使得胡適對(duì)于人的認(rèn)識(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)與西方資本主義哲學(xué)的碰撞下產(chǎn)生。

總之，胡適的求學(xué)經(jīng)歷給了其寬闊的眼界。中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的共同熏陶讓胡適的眼界要比時(shí)人更加寬闊，這就使得胡適得以在關(guān)于人的問(wèn)題上也有高于時(shí)人的建樹，貫通中西。

二、胡適關(guān)于“人”的思想理念

胡適關(guān)于“人”的思想理念是其眾多思想成果中的重要組成部分，他早年求學(xué)同時(shí)關(guān)注國(guó)計(jì)民生，進(jìn)而對(duì)封建文化束縛下的人的劣根性進(jìn)行了批判，除了批判外，他也構(gòu)建了自己的對(duì)人的問(wèn)題的系統(tǒng)看法，并在多篇文章中對(duì)其所為“人生觀”進(jìn)行了闡釋，由此引發(fā)的科學(xué)與人生觀的論爭(zhēng)。

（一）對(duì)于封建文化束縛下人的觀念的批判

胡適關(guān)于人的問(wèn)題的闡述中，有很重要的一部分是對(duì)于封建道德束縛下人的觀念的批判。胡適早年深受中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的熏陶，他對(duì)于中國(guó)封建傳統(tǒng)文化中體現(xiàn)出的關(guān)于“人”的態(tài)度中的不足之處自然深有了解。

首先，胡適認(rèn)為，在舊的文化束縛下的人是“缺乏獨(dú)立的人”。胡適認(rèn)為“缺乏獨(dú)立的人”凡是太過(guò)依賴，這種依賴表現(xiàn)在對(duì)神的迷信，但凡遇事皆乞求于神靈，胡適說(shuō)道“你看我們中國(guó)人，哪一個(gè)不是靠天做黃帝的……那讀書的，只曉得拜孔子、拜文昌、拜魁星……那作工的，只曉得拜魯班師、拜老郎……這種靠天的大病，簡(jiǎn)直把我們的祖國(guó)，就此一病奄奄到底了”。⑦可見胡適對(duì)于國(guó)人依賴心理的批判，同時(shí)也反對(duì)人們的迷信心理。胡適認(rèn)為，所謂獨(dú)立“就是孟子說(shuō)的富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，那才是真獨(dú)立”⑧。

其次，胡適特別關(guān)注到在舊的封建文化下的女性問(wèn)題。胡適在批判封建文化束縛下的人的問(wèn)題時(shí)，尤其關(guān)注女性問(wèn)題，在探討這一問(wèn)題時(shí)，首先，胡適提到貞操觀念的不平等問(wèn)題。在《貞操問(wèn)題》以為那種，胡適批判到：“貞操問(wèn)題之中，第一無(wú)道理的，便是這個(gè)替未婚夫守節(jié)和殉烈的風(fēng)俗……勸人做烈女，罪等于故意殺人”⑨；另外胡適也提出，貞操觀念本身就是不平等的，“再嫁的婦人在社會(huì)上幾乎沒(méi)有社交的資格；再婚的男子，多妻的男子，卻一毫不損失他們的身分。這不是最不平等的事嗎？”⑩；其次胡適嚴(yán)厲的批判了女子裹腳的行為，并撰《祝賀女青年》、《敬告中國(guó)女子》等文中都有加以批判。胡適認(rèn)為，女子纏足對(duì)于一個(gè)人而言，是一種殘忍的殘害，但是，時(shí)人非但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，反而認(rèn)為“變成了三四寸的小腳，然后父母才算盡了責(zé)任，女兒才算做了女人”B11；胡適更認(rèn)為這不僅是人性觀念的扭曲，還是中國(guó)人孱弱被稱為東亞病夫的原因之一。關(guān)于女子的貞操觀念與裹腳，在胡適看來(lái)都是與“人”性相悖，是受到封建文化束縛的錯(cuò)誤的人的觀念。

除此之外，胡適對(duì)國(guó)人的其他劣根性批判也有很多。這些劣根性在封建的社會(huì)狀態(tài)下產(chǎn)生，封建的文化使得個(gè)體的本質(zhì)表現(xiàn)于其對(duì)群體的依賴，產(chǎn)生依附和奴性；封建的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致了保守、僵化、忍耐和迷信等等B12?？傊?，緊緊圍繞“人”這個(gè)中心，胡適對(duì)于傳統(tǒng)文化中妨礙、束縛人的內(nèi)容予以了堅(jiān)決的否定，這也是其后來(lái)“整理國(guó)故”的任務(wù)之一B13。

（二）胡適的人生觀中關(guān)于人的思考

胡適在對(duì)封建文化束縛下的人進(jìn)行批判的同時(shí)，自己也在逐步形成自己關(guān)于人的思想，尤其對(duì)其“人生觀”闡釋頗多。胡適在《胡適自選集》序《介紹我自己的思想》一文中提到，《易卜生主義》、《<科學(xué)與人生觀>序》、《不朽》“這三篇代表我的人生觀”B14。

在《易卜生主義》一文中，胡適通過(guò)對(duì)易卜生作品的分析，表現(xiàn)出一種“健全的個(gè)人主義人生觀”。在文中他談到了個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，認(rèn)為個(gè)人服從于整體未必是對(duì)的，“世間有一種最通行的迷信，叫做‘服從多數(shù)的迷信”B15。

雖然胡適關(guān)于“人”的思想存在著一些問(wèn)題，但是其思想還是發(fā)揮了對(duì)近代國(guó)人思想，人的自我覺醒等問(wèn)題上的啟蒙做用，也是那一時(shí)代的知識(shí)分子智慧成果的重要組成部分。（作者單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院）

注解：

①袁洪亮.人的現(xiàn)代化，人民出版社2005年版，第2頁(yè).

②巴俊玲.論五四前后胡適的自由主義思想，文學(xué)評(píng)論，2012年第1期，第32頁(yè).

③袁洪亮.人的現(xiàn)代化，人民出版社2005年版，第355頁(yè).

④[美]格里德.胡適與中國(guó)的文藝復(fù)興——中國(guó)革命的自由主義（1917-1937），江蘇人民出版社1996年版，第45-46頁(yè).

⑤胡適.日記，胡適全集，第28卷，安徽教育出版社2003年版，第5頁(yè).

⑥胡適.介紹我自己的思想，胡適自選集，安徽人民出版社2013年版，第2頁(yè).

⑦胡適.白話（二）獨(dú)立，胡適全集，第21卷，安徽教育出版社2003年版，第109頁(yè).

⑧胡適.白話（二）獨(dú)立，胡適全集，第21卷，安徽教育出版社2003年版，第109-110頁(yè).

⑨胡適.貞操問(wèn)題，胡適思想錄（一）人生策略，中國(guó)城市出版社2013年版，第29頁(yè).

⑩胡適.貞操問(wèn)題，胡適思想錄（一）人生策略，中國(guó)城市出版社2013年版，第29頁(yè).

B11胡適.慈幼的問(wèn)題，胡適思想錄（二）人生有何意義，中國(guó)城市出版社2013年版，第11頁(yè).

B12袁洪亮.人的現(xiàn)代化，人民出版社2005年版，第25-33頁(yè).

B13袁洪亮.個(gè)人自由與社會(huì)進(jìn)步，北京大學(xué)出版社2013年版，第360頁(yè).

B14胡適.介紹我自己的思想，胡適自選集，安徽人民出版社2013年版，第6頁(yè).

B15胡適.易卜生主義，胡適自選集，安徽人民出版社2013年版，第93頁(yè).